Історія Подкасти

Омфалос Дельфійський

Омфалос Дельфійський


Delphi

Наші редактори розглянуть вашу надіслану інформацію та вирішать, чи варто переглядати статтю.

Delphi, стародавнє місто та місце найважливішого грецького храму та оракула Аполлона. Він лежав на території Фокіди на крутому нижньому схилі гори Парнас, приблизно в 10 км від Коринфської затоки. Дельфи зараз є великим археологічним пам'ятником з добре збереженими руїнами. У 1987 році він був внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Стародавні греки вважали Дельфи центром світу. Згідно з давнім міфом, Зевс випустив двох орлів, одного зі сходу, другого із заходу, і змусив їх полетіти до центру. Вони зустрілися на майбутній місцевості Дельфи, і місце було позначено каменем під назвою омфалос (пупок), який згодом розмістився у храмі Аполлона. За легендою, оракул у Дельфах спочатку належав Геї, богині Землі, і охоронявся її дитиною Пітоном, змієм. Кажуть, що Аполлон вбив Пітона і заснував там своє власне оракул.

Розкопки показують, що Дельфи були вперше заселені в кінці мікенських часів (ще в 15 столітті до нашої ери). Священики з Кнососу принесли культ Аполлона на це місце у 8 столітті до нашої ери. Приблизно через 200 років, під час Першої Священної війни (c. 590 р. До н. Е.), Амфіктіонічна ліга (до якої належали Дельфи) знищила сусіднє місто Криса, оподаткування відвідувачів оракула спонукало війну, і відкрився вільний доступ до Дельфів. Згодом Ліга реорганізувала Пангеленські Піфійські ігри, які проводилися в Дельфах кожні чотири роки, починаючи з 582 року до н. До того часу престиж Дельфійського оракула був на висоті. З нею консультувалися не лише з приватних питань, а й із державних, і її висловлювання часто порушували державну політику. З нею також зверталися, коли колонію мали вислати з власне Греції, щоб її слава поширилася до меж грекомовного світу. Такий вплив призвів до суперечок, і ще кілька священних воєн були проведені за оракул, при цьому контроль над місцем змінився між містами-державами-суперниками.

Після того, як римляни захопили Дельфи на початку 2 століття до н.е., його часто грабували. Кажуть, що Нерон вивіз 500 статуй з околиць. З поширенням християнства стара язичницька твердиня занепала, і вона була назавжди закрита указом Феодосія близько 385 р. Н. Е.

Пізніше місце Дельфів зайняло село Кастрі до 1890 року, коли село було перенесено та перейменовано на Дельфи. Розкопки, розпочаті у 1892 р., Виявили план давнього місця, а залишки його будівель можна додатково ідентифікувати у працях географа Павсанія ІІ ст. Храмове святилище являло собою велику, приблизно прямокутну площу, оточену стіною. Священний шлях, обкладений пам'ятниками та скарбницями, пролягав через святилище до самого храму Аполлона, де розміщувався Дельфійський оракул у кімнаті ззаду. Пам'ятники по дорозі були жертвами Аполлону, споруджені державами або окремими особами в подяку за ласки, надані богом. Існуюче місце храму включає лише фундамент, деякі сходинки та кілька колон із споруди, побудованої у 4 столітті до нашої ери. Два попередніх храми Аполлона в Дельфах також відомі з їх фактичних решток. Деякі архаїчні капітелі та стінні блоки збереглися від першого храму, який був спалений у 548 році. Другий храм, побудований наприкінці VI століття до н. Е., Був зруйнований землетрусом, багато його стінових блоків та деякі скульптури фронтонів збереглися. З колись численних скарбниць цього сайту, скарбниця Афін була перебудована з оригінальними блоками, на яких зображена знаменита стіна, вкрита написами, включаючи музично коментовані гімни Аполлону.

В кінці 20 -го століття археологічні роботи були зосереджені на кількох римських будівлях з 4 по 6 століття нашої ери. У 2001 році група вчених з різних дисциплін виявила в регіоні присутність газу етилену, який колись використовувався як анестетик і здатний викликати стан, подібний до трансу. Їхні знахідки відповідають давнім відомостям про пари, що піднімаються з підлоги храму.

Як і у більшості стародавніх споруд Середземномор’я, руїнам Дельфів загрожує ерозія. Зусилля щодо збереження включали перепоховання кількох менших будівель. Сайт є великою туристичною визначною пам'яткою.

Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена ​​Емілі Родрігес, редактором копій.


Укріплене місто -привид Ватія на грецькому півострові Мані колись було таким же диким, як і наш Дикий Захід. (фото: Рік Стівс)

Я був в Афінах, у ресторані на даху під освітленим Акрополем, і дивувався, як грецький салат ніколи не набридає. Це був останній день довгої подорожі. Я перевіряв, як завжди роблю після завершення маршруту, наскільки ефективно був проведений наш час. Ми більше зосереджувались на огляді історичних пам'яток материка, а не на розкоші на Егейських островах. Враховуючи таку спрямованість, ось десятка найкращих зупинок у порядку маршрутів, які роблять те, що я вважаю найкращими двома тижнями, які може запропонувати Греція:

Афіни , велике потворне місто, має обов’язкові пам’ятки старовини (храм на пагорбі Акрополя та зруйнований форум Агори), надзвичайно туристичний старий квартал (Плака) та чудові музеї - найкращі в країні. Його чотири мільйони людей розкинулися там, де немає туристичних підприємств, включаючи нові зони іммігрантів з бідними, але процвітаючими громадами. Радість Греції - поза межами Афін. Подивіться і біжіть.


Омфалос з Дельфів - Історія

Дельфи не були вибрані випадково в давнину для будівництва храму та оракула Аполлона, ані для їх атрибута «пуп землі». Місце розташування має дивовижну динаміку, створену потужним потоком енергії, природно укріпленим місцем з унікальним видом на затоку Ог -Ітеа разом з багатою рослинністю, джерелами, що виплили зі скель, і стратегічним розташуванням на гірських шляхах, які з'єднували східний і західна материкова Греція.

Цілком можливо, що в цьому регіоні існувало святилище, присвячене Геї (Землі), через прогалини на землі, звідки виділявся газ при контакті з цим газом, він впав у транс. Згідно з міфологією, цей древній оракул охоронявся
величезний змій під назвою Python. Богу Аполлону вдалося вбити хтонічного звіра, і тоді оракул перейшов у його власну юрисдикцію. Однак можливо, що ця «доісторія» цього району є пізнішою міфологічною
будівництво.

В «Іліаді» оракул уже згадується як багатий і могутній. Схоже, що він досяг свого піку в кінці архаїки і на початку класичного періоду, коли храм Аполлона був зведений разом з оракулом та архівом оракула, в якому він містився. В
того ж періоду було побудовано також більшість скарбниць грецьких міст, де зберігалися ex votos, цінні або як артефакти, або за їх значення для колективної пам’яті громадян (здобич битв тощо). Оракул був пов'язаний з двома важливими аспектами грецької історії: колонізацією та амфіктіонією. За традицією, грецькі міста просили оракула Дельфів запропонувати місце для створення їхніх колоній. З іншого боку, після Першої Священної війни Дельфи стали морем Амфіктіонії, тобто конфедерації Центральної Греції, що запечатало їхню пізню історію. Приблизно в цей час на постійній основі встановилися піфійці
Ігри, священні спортивні змагання на честь Піфійського Аполлона, які набули загальнолюдського статусу, а також престижу, подібного до олімпійських. Отже, еволюція Дельфів у стародавньому світі не є випадковою, тому проголошення нинішнього археологічного місця пам’ятником Всесвітньої спадщини не було випадковим. Зміцнення єдиного архітектурного комплексу шляхом систематичних розкопок в кінці 19 -го століття та в першій половині 20 -го сторіч, небезпека, з якою він стикається через крутий нахил ґрунту та постійні зсуви, а особливо важливість Дельфів як оракул, центр політичної та культурної еволюції, як загальнолюдський заповідник і місце, де організовувались загальноєвропейські ігри, зробило збереження його історії та його археологічних решток, а також цінностей, які виникли через нього, абсолютною необхідністю.

Найважливіші з цих значень узагальнені в так званих дельфійських максимах, які були вписані в
тамбур храму, який перетворився на символи грецької думки, досягаючи, особливо в елліністичний період, кінцівок грецького світу.

Аполлон був богом, який символізував світло і регенерацію, захисник мистецтв і найвищих проявів духу.

Якості та характеристики Аполлона

Як і в більшості інших стародавніх релігій, існує багато міфологічних версій щодо народження та вчинків бога. Аполлон народився 7 -го числа місяця Виссіоса, першого місяця весни. Коли він був ще немовлям, йому довелося вбити своїм луком Пітона, дракона чи змію, що символізувала сили підземного світу. За іншою версією, він вбив дракона в Темпі або на Криті, коли був старшим, а потім заслав себе в землю гіпербореїв, щоб очиститися від вбивства. В Аттіці Аполлон повертався від гіпербореїв, а регенерація, що відбулася за ним, святкувалася 6 -го та 7 -го числа місяця Таргеліона, у перший день лунали плачі, тоді як у другий співали радісні пеани. Відносини Аполлона з підземним світом та його панівне становище у вічній грі смерті та відродження символізуються переконанням, що всередині триноги Дельфів були поховані залишки Пітона або, на думку орфічних філософів, тіло Діоніса який був розчленований титанами.

Найважливішим елементом культу Аполлона, що випливає саме з його стосунків із підземним світом і з його панування над ним, є мистецтво вимовляти оракули. Згідно з «теологією», що склалася в Дельфійському культі, Аполлон втілився через Піфію і сам дав оракули. На додаток до цієї влади, Аполлон став регулятором політичного та суспільного життя. Той факт, що перша кодифікація законодавства відбувалася на стінах храмів Аполлона, не має відношення до цього.
Ще одним відомим атрибутом Аполлона була музика. І в міфології, і в мистецтві Аполлон грає або на гітарі, або на лірі. Його зображення у цій формі є відносно раннім, про що свідчить беотійська статуетка з Феспії. Іншим міфом, пов'язаним з музикою, особливо популярним серед художників пізніших періодів, був міф про змагання проти сатира Марсія, який наважився кинути виклик богу, сказавши, що флейта перевершує ліру. Аполлон був розлючений, оскільки він ледь не програв на конкурсі, і він дуже жорстоко покарав Марсія: прив’язав його до дерева і зняв зі шкури живцем. У міфі про Марсія, однак, очевидний один елемент, який має істотне значення для культу бога, а також філософської думки, яка слідувала за цим, а саме - диференціація між аполінійною стихією, що символізує світло, ясність духу та високі ідеали, і елементу діонізіаку, що символізує світ пристрастей та екстазу. Ця відмінність буде прийнята пізнішою європейською думкою, кульмінацією якої стане філософія Ніцше.

Якості та характеристики Аполлона

Археологічні дані вказують на встановлення культу Аполлона бл. 1000-800 рр. До н. Е. Функція цього місця як культового центру археологічно засвідчена з 860 р. До н. Е. І розвивалася протягом 8 ст. Інші важливі святилища Аполлона були розташовані на острові Делос, де народився бог та його брат, сестра Артеміда, у Фігалеї (храм Аполлона Епікурея), у Дідимі (місто-храм поблизу Мілета), у Кларосі та в Колофоні. святилища, не настільки відомі, але дуже ранні (9 ст.), зустрічаються в Ірії в Наксосі та в Епідаврі. Культ Аполлона також був перенесений до Риму на ранніх термінах: починаючи зі святилища і оракула в Сімає в Малій Азії, культ був запроваджений до Риму в 431 році до нашої ери, щоб захистити римлян від епідемії. Аполлон був, мабуть, першим грецьким божеством, включеним до римського пантеону.

Священики, ритуали та урочистості

Звичайно, в кожній із вищезгаданих областей ритуали та форма культу відрізнялися. Тим не менш, культ бога в Дельфах, ймовірно, є більш цікавим і важливим. З археологічних та епіграфічних свідчень можна зробити висновок, що було два священика (можливо, троє у I столітті до н. Е.), Призначених довічно. Дельфійська хронологія була організована на основі спадкоємності священиків. Ще одним довічним кабінетом був неокорос, завдання якого не дуже зрозумілі, проте він міг би бути свого роду начальником храму. Однак ми знаємо, що він був присутній у всіх актах звільнення рабів, що засвідчено на написах манумісії. Плутарх, який сам є священиком у Дельфах значну частину свого життя, також говорить про Хосіої (Священних), раду, що складається з п’яти чоловіків, головою якої були «пресвіси хосіої» (літні люди). Ці чоловіки були присутні під час кількох церемоній, але вони, мабуть, також відігравали певну роль в управлінні майном та майном святилища. Адміністративні ролі виконували також «захисники» та «епімелети» (куратори), які виконували кілька завдань практичного характеру під час різних урочистостей.

Заснування святилища в Дельфах

Існує міф, що Зевс вирішив створити оракул у центрі світу. Щоб знайти відповідне місце, він відпустив двох орлів, перший летів на Схід, а другий - на Захід. Два орли зустрілися над Дельфами, що свідчить про те, що це був центр світу омфалос або пупок землі (Гея).

Географічно Дельфи розташовані в самому центрі центральної Греції. Долина невеликої річки Плейстос є природним переходом зі східної в західну Грецію. Водночас топографічні дослідження показали, що дорога, що починається з Кірри, міста-порту долини Плейстос, і проходить через Гравію та район гори Еті шляхом Амфісси, з'єднувала затоку Крісса з Малійською затокою та Фессалія з мікенського періоду (1500-1100 рр. До н. Е.).
Дельфи були побудовані на залишках мікенського поселення. Традиція свідчить, що спочатку тут був храм, присвячений жіночій богині Землі (Гея), який охороняв лютий дракон Пітон. Аполлон убив Пітона і заснував там власне святилище, укомплектувавши його критськими священиками, які прибули до Кірри, морського порту Дельфі, слідом за богом, який перетворився на дельфіна. Цей міф підтримувався за допомогою ритуальних реконструкцій у Дельфах, таких фестивалях, як Септерія, Дельфінія, Таргелія, Феофанія та Піфійські ігри, які проводилися на згадку про перемогу бога над Піфоном і включали музичні та гімнастичні змагання.
Археологічні розкопки виявили жіночі статуетки та ритуальну посудину. Ці докази розглядалися як археологічні докази пізнішої літературної традиції щодо існування первісного оракула з богинею Геєю як першою жрицею. Ця традиція була прийнята дельфійським священством і поширювалася поетами V століття до н. Е. Сучасна наука ставить під сумнів історичну обґрунтованість міфу, враховуючи, що датування заснування Оракула в доісторичні часи лише відповідає загальній теогонічній концепції, згідно з якою грецький пантеон еволюціонував від хтонічних божеств до небесних богів.

Дельфійська амфіктіонія

Амфіктіонія (або Амфіктіонія) - це назва постійної конвенції «амфіктионів», тобто тих, хто жив біля великого святилища. Формування амфіціоній спочатку диктувалося необхідністю приймати рішення щодо святилищ. Однак поступово, оскільки зустрічі представників міст-держав відбувалися через рівні проміжки часу, вони стали сприятливими для обміну думками також з інших питань, що становлять інтерес для всіх сторін, або для врегулювання суперечок. Заснування амфікціонізмів було процесом, який розвивався до середини VIII століття. Відомі амфіконії стародавнього світу - це Беотійський Огест, організований навколо храму Посейдона, Делос навколо храму Аполлона, той в Аргосі навколо храму Піфея Аполлона, один з Калаврії (нині острів Порос у Саронічна затока) та Трифілійського, обидва зосереджені навколо відповідних храмів Посейдона, а також амфікційності шести доричних міст Малої Азії. Незважаючи на те, що було створено декілька таких конвенцій, термін «Амфіктіонія» незабаром став позначати Дельфійську Амфіктіонію як Амфіктіонію par exellence.

Місцем розташування Амфіктіонії спочатку було святилище Деметри "Амфіктіоніс" неподалік від Антелі у Термопілах (яке тоді називалося "Піла", тобто “Gates ”). З VII століття до н. Е. і після Першої Священної війни місце було перенесено до храму Аполлона в Дельфах, члени Амфіктіонії оголосили місто незалежним, щоб жодна з держав -членів не мала верховенства. Амфіктіонія збиралася двічі на рік, навесні (Пружинна Пілея) у Дельфах та восени (Осіння Пілея) у Термопілах, тому Амфіктіонія носила також атрибут «Пілео-Дельфійський».
У стародавніх джерелах (таких як Есхін, «Про фальшиве посольство», 116) згадуються наступні дванадцять племен як членів Амфіктіонії: еніни, ахейські фтіоти, беоти, долопи, дорийці (спочатку лише жителі Доріса в Континентальна Греція, пізніше також дорійці Пелопоннесу і, зокрема, спартанці), фессалійці, іонійці (з Афін та Евбеї), локрійці, малійці, магніти, перраєви та фокійці.
Адміністрацією Амфіктіонії керували Амфіктіонівська конвенція та Амфіктіонічна Екклезія. Два представники від кожного з 12 племен, тобто 24 постійні члени, обрані жеребкуванням, плюс пілагоранці (по одному від кожного міста), один секретар та ієрофант склали Конвент.
Ієромомони сформували керівну раду і відповідали за всі питання, що стосуються святилища.
Пілагоранці або агоратрої були представниками міст -амфіктіонів, які обиралися щороку і були доручені захищати інтереси своїх міст в Амфіктіонії.
Нарешті, Амфіктіонічна Еклезія складалася з ієроемонів, пілагоран та тих, хто перебував у святині під час її конвенції. На Екклезію покладалася лише відповідальність за видачу указів і вона не мала особливих повноважень.
У більшості випадків Конвенція проходила гладко, хоча і не завжди була повністю вільна від антагонізму щодо верховенства: у VI столітті це було в руках фессалійців, у V та IV століттях Конвенцію контролювали спартанці, а після 371 року до н. від беотианців. Після 346 р. До н. Е. воно перейшло до Філіпа, у 3 столітті до н. етолійцям і з 168 р. до н. далі до римлян. У римську епоху загальнолюдське сяйво Амфіктіонії зменшилося, а згодом імператор Адріан заснував новий інститут єдності греків, а саме Пангеленніон.
Зміни верховенства серед племен не відбулися без турбулентності. Свідченням цього є так звані «Священні війни».

Занепад Дельфійської амфіктіонії
У 336 р. До н. Е., Після вбивства Філіппа II, його син Олександр отримав визнання своєї переваги над греками Амфіктіонічною конвенцією у Термопілах. Вже стало очевидним, що Амфіктіонія обрала безпеку, а не автономію.
У 279 р. До н. Е., Після боротьби з Галатами, фокійці знову приєдналися до Амфіктіонії, тоді як з тієї ж причини етолійці також отримали право на один голос. У 171 р. До н. Е. Амфіктіонія налічувала 17 членів, з них лише наймогутніші мали два голоси. Очевидно, що з ослабленням політичного значення міста-держави на користь інших політичних утворень, починаючи з елліністичного періоду і далі, значення Амфіктіонії також зменшувалося. Той факт, що насильницьке втручання етолійців не спричинило чергової священної війни (як це було б пару століть раніше), схоже, підтримує цю точку зору. Однак інститут продовжував існувати протягом усього римського періоду, але його роль тепер обмежувалася охорона святині. Август об’єднав еніїв, малійців, магнетів та фокійців із фессалійцями, а також віддав голос Долопів, які тим часом зникли як плем’я, місту, яке він побудував у Епірі у 28 р. До н.е.: Нікополіс.

Panhellenion
У 131-132 роках нашої ери імператор Адріан створив нову конфедерацію грецьких міст усієї Римської імперії, що отримала назву «Пангеленіон». Його офіційне відкриття відбулося під час церемонії відкриття храму Зевса Олімпійського в Афінах. Міста щонайменше з п’яти римських князів, а саме Ахаї, Македонії, Фракії, Азії та Крит-Кіренаїки, мали право брати участь у Пангеленйоні за умови, що вони зможуть довести своє грецьке походження. Кожне місто представляв один Пангелен, який служив один рік, тоді як керівником установи був архонт Пангелен, призначений на 4 роки. Місцем розташування Пангеленіону були Афіни, які, таким чином, стали одним з найвидатніших релігійних центрів того часу, що допомогло місту зберегти свій космополітичний характер. Пантеон, римська базиліка місткістю 6 000-10 000 осіб на схід від Римської Агори в Афінах, вчений вказує кількома вченими як місце зустрічі Пангеленів, тоді як Адріана, можливо, поклонялися на Олімпіоні разом з Зевсом Пангелленіоном та Герою Пангеленія.
Заснування Пангеленніону, одного з найважливіших культурних та політичних інститутів антонінійського періоду, є одним із найважливіших втручань римського імператора у культурне життя грецького світу та свідчить про бажання Адріана контактувати з всі грецькі міста. Однак його політичне значення оскаржується. Пангеленніон ніколи не став інститутом з глибоким корінням, і після смерті Адріана він просто зник.

Вступ

Піфійські ігри були другими за значимістю Пангеленські ігри в Греції після олімпійських. За традицією, після того, як Аполлон вбив Пітона, він організував музичні конкурси на згадку про цю подію.

Початок Ігор датується початком VI століття до нашої ери, хоча деякі святкування повинні були існувати і раніше. Спочатку ігри відбувалися кожні 9 років - стільки ж часу, протягом якого Аполлон був відсутній, щоб очиститися від вбивства звіра. Пеани співали на честь бога під звуки гітари. Ігри проходили неподалік від Крісси, і переможці отримали грошовий приз.

Після Першої Священної війни ігри були реорганізовані за зразком Олімпійських ігор, і вони проходили кожні 4 роки, на третій рік кожної олімпіади, протягом місяця Букатіон (наприкінці серпня) та під наглядом Ієромнемонів.

Підготовка

Підготовка до ігор розпочалася півроку раніше. Дев'ять громадян з Дельфів на ім'я Теорої були відправлені до всіх грецьких міст, щоб оголосити про початок ігор з метою залучення спортсменів, а також оголосити Ієромінію, період Священного перемир'я. Перемир'я мало на меті захистити не тільки Теороя та спортсменів, які були в русі, а й храм Аполлона в Дельфах. Якщо в цей період місто було втягнуте у збройний конфлікт або в пограбування, не лише заборонялося входити до Святилища, але жодному з його громадян не дозволялося брати участь в іграх або просити поради у Оракула. Водночас перемир’я дозволило Амфіктіонії зосередитися на підготовці до ігор, які включали реставрацію всіх споруд Святилища, від храмів до вулиць та фонтанів.

Кінні та спортивні змагання, проведені оголеними, були введені в контексті цієї реформи, лаврові вінки були встановлені як призи, зроблені з гілок найстарішого лавра в Темпі (священне місце Афродіти на річці Пінейос) "pais amphithales" (Плутарх, Моралія 1136α), хлопчик, батьки якого обидва були живі. Ми не маємо належної інформації про програму і тривалість ігор. Інформація надходить переважно від Павсанія (Фокіда 7) і згідно з цим джерелом, Піфійські ігри тривали 6-8 днів, починаючи з 586 р. До н.е., і вони проходили на різних місцях у Священній Землі Дельфів, тоді як пізніше вони проводилися на стадіоні, у гімназії, театр, іподром.

Програма

Перші три дні включали релігійні обряди. Четвертий день розпочався з музичного конкурсу, який у перший рік включав спів та гру на гітарі, гру на сопілці та спів під флейту у жалобному звуці. Остання музична форма була скасована під час Других Піфійських ігор, оскільки вважалося, що жалібні пісні не стали таким святом. Пізніше в 5 столітті були введені конкурси живопису. До н.е., конкурси танців були додані в 4 столітті. До н.е. і театральні конкурси були додані в римський період разом із збільшенням тривалості музичного конкурсу.

У передостанній день розпочалися спортивні змагання: чотири види бігу (стадіон, діаулос, доліхос та біг зі зброєю), боротьба, пугілізм, панкратіум і, нарешті, п'ятиборство. Ці види поступово впроваджувалися протягом багатьох років.

Те ж саме сталося зі спортом останнього дня, який був присвячений кінним перегонам, останній поступово став включати: перегони на упряжках, синоріс (колісниця, запряжена двома кіньми), колісниця, запряжена чотирма конями, та скачки з конем (без колісниця).

Піндар, поет ігор

Піндар народився у 522 р. Або у 518 р. До н. Е. у Кінос -Кефалесі, чверті Фів. Він згадує, що його народження збіглося зі святкуванням Піфійських ігор (Віта Амброзіана, frgm. 193), але невідомо, чи це була Піфія 522 р. Чи 518 р. До н. Е. Ми не знаємо дати його смерті. Датуючи його останньою збереженою поемою, дослідники дійшли висновку, що він помер близько 446 р. До н.е. Поетичну підготовку він завершив у Фівах, а також в Афінах. Завдяки своїй репутації його будинок став визначною пам’яткою в стародавніх Фівах, і Арріан згадує, що Олександр Великий на знак пошани до поета виключив цей будинок із руйнувань, якими він покарав усе місто у 335 році до н. (Арріан, Анабазис Олександра 1.9.10).

Піндар працював над лірикою для хорів. Найбільша частина його збережених творів - Епінікія ("святкування перемоги"). Це приспівні пісні, які співаються на батьківщині переможця Ігор під час святкування його успіху або навіть у місці проведення змагань.

Грецька аристократія першої половини V ст. До н.е., переважно тирани Сицилії та консервативна аристократія Еґіни, були основними замовниками поета, оскільки вважали його вишуканим панегіристом старих загрозливих аристократичних цінностей, особливо в часи різких політичних змін.

Вихваляючи спортивні успіхи переможця та його чесноти, його сім’ю та його статок - це привід відсвяткувати аристократичні цінності. Похвала переможця підсилюється тим, що переплітається з міфом, який, однак, кидає виклик розумінню змісту поеми і потребує добре поінформованої аудиторії. Поет використовує свою творчість не лише для того, щоб розповісти про перемогу, яку здобули його клієнт та його сім’я, а й для того, щоб підкреслити історію сім’ї та її зв’язки по всій Греції. У своїй «Епінікії» Піндар включає вислови та афоризми, часто короткі та дотепні, що вкраплені у вірші як загальні зауваження про людське існування, примхи удачі та, часто, моралістичні спостереження.

Ці 45 переможних гімнів, що збереглися до наших днів, згадують переможців у чотирьох найвідоміших загальноєвропейських спортивних змаганнях, і вони поділяються на чотири групи: святкують перемоги на Олімпійських, Немейських, Піфійських та Істмійських іграх. Гімни, що святкують перемоги на Піфійських іграх, включають 12 од.

Піфійські ігри проводилися до 393/4 р. Н. Е., Коли вони були заборонені імператором Феодосієм I.

Інші фестивалі

Окрім Піфійських ігор, написи містять інформацію про інші ігри, що відбуваються у Дельфах, Сотерії. Як свідчать їхні імена, це були ігри, створені від імені порятунку від певних ворогів, а саме ні від кого іншого, як від Галатів, які зазнали поразки в Етолійській лізі. Сотерія святкувалася щорічно, включала музичні, танцювальні та театральні конкурси, а переможцям пропонувалися грошові винагороди. Протягом кількох років Амфіктіонія керувала цими Іграми, але близько 244 р. До н. Е. етолійці самі взялися за це завдання і реформували Ігри. З тих пір Ігри відбувалися кожні п’ять років, учасники змагалися у музиці, скачках та спортивних іграх у бій оголеними, тоді як призом був лавровий вінок. Сотерія, ймовірно, припинилася в 1 столітті до нашої ери, можливо, через напад Сулли в 86 році, що також спричинило припинення Піфійських ігор на деякий час.

Схоже, що наприкінці 3 -го століття і, напевно, з 2 -го століття Амфіктіони були готові погодитися на створення нових ігор за умови, що ті, хто запропонував це, також могли б фінансувати ігри. Таким чином, ми знаємо, що ігри відбувалися на честь пергамських царів, а саме Атталеї та Євменеї, які, проте, фінансувалися самими королями. Навіть багатому громадянину Калідону в Етолії, Алкісіпосу, вдалося організувати власне щорічне святкування, а саме Алкесіппею, пожертвувавши велику суму золота та срібла близько 182/1 р. До н. Е. хоча це святкування не включало ігор, схоже, воно включало ритуальну ходу, жертвопринесення та громадську трапезу.

Окрім стандартних Ігор та урочистостей, існували й надзвичайні, які організовувалися з нагоди особливих подій. Це був випадок афінських піфаїдів, на яких назви Скарбниці афінян настільки красномовні. Нам відомі чотири піфаїди, які мали місце в період 138-98 рр. До н. Е. Усі чотири з них включали ритуальну ходу від Афін до Дельфів на чолі з видатними громадянами, а також жертвоприношення та ритуали і, нарешті, кінні перегони та музичні конкурси. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


ORACLE TEMPLES

“An omphalos is an ancient religious stone artifact, or baetylusr. In Greek, the word omphalos means “navel” (compare the name of Queen Omphale). According to the ancient Greeks, Zeus sent out two eagles to fly across the world to meet at its center, the “navel” of the world. Omphalos stones used to denote this point were erected in several areas surrounding the Mediterranean Sea the most famous of those was at the oracle in Delphi.

Most accounts locate the Omphalos in the temple adyton near the Pythia. The stone itself (which may have been a copy) has a carving of a knotted net covering its surface, and has a hollow centre, which widens towards its base

The Omphalos at Delphi came to be identified as the stone which Rhea wrapped in swaddling clothes, pretending it was Zeus. This was to deceive Cronus, his father, who swallowed his children so they could not grow up and depose him as he had deposed his own father, Uranus. Omphalos stones were said to allow direct communication with “the gods”.

“In Greek mythology Python, serpent, was the earth-dragon of Delphi, always represented in sculpture and vase-paintings as a serpent. She resided at the Delphic oracle, which existed in the cult center for her mother, Gaia, Earth, Pytho being the place name. The site was considered the center of the earth, represented by a stone, the omphalos or navel, which Python guarded. Pytho became the enemy of the later Olympian deity Apollo, who slew her and remade her former home and the oracle, the most famous in Classical Greece, as his own. Many pictures show the serpent Python guarding the Omphalos, the sacred navel-stone and mid-point of the earth, which stood in Apollo’s temple”.

Originally posted 2011-08-10 23:10:50. Republished by Blog Post Promoter


PDF Online Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Michael Scott Download

Do you looking for Delphi: A History of the Center of the Ancient World PDF Download for free?. Great you are on right pleace for read Delphi: A History of the Center of the Ancient World online. Download PDF, ePub, Mobi, Kindle of Delphi: A History of the Center of the Ancient World. Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Michael Scott

A History of the Center of the Ancient World - Delphi Description of the book Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Scott, Delphi: A History of the Center of the Ancient World Michael Scott. Delphi: A History of the Center of the Ancient World Delphi: A History of the Center of the Ancient World [Michael Scott] on Amazon Site. *FREE* shipping on qualifying offers. The oracle and sanctuary of the Greek god Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general readers, tourists, students, and specialists. Length: 430 pages Word Wise Delphi: A History of the Center of the Ancient World by . Greek god Apollo at Delphi were known as the “omphalos”—the “center” or “navel”—of the ancient world for more than 1000 . Skip to Main Delphi: A History of the Center of the Ancient World, by Delphi: A History of the Center of the Ancient World, A History of the Center of the Ancient World, Receive World University Rankings news first Delphi - Ancient History Encyclopedia Delphi was an important ancient Greek religious sanctuary sacred to A History of the Center of the Ancient World. Ancient Delphi and the Science Behind Its Delphi: A History of the Center of the Ancient World by The oracle and sanctuary of the Greek god Apollo at Delphi were known as the omphalos--the center or navel--of the ancient world for more than 1000 years. Delphi - Ancient Greece Such was the importance of the Oracle at Delphi that the ancients believed it to be the center ("Omphalos") of the world. the Oracle of Delphi lost in ancient Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general site gives us a keyhole view of the history of the ancient world as a Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general readers, tourists, students, and specialists. Chi ha


The omphalos in the museum of Delphi

Consulting the Oracle by John William Waterhouse, showing eight priestesses in a temple of prophecy

This starting line at the Delphi stadium used for the Pythian Games at Delphi, Greece, has a design representative of that of many ancient Greek stadiums: stones with two lines in which the athletes nudged their toes, and round holes in which posts could be erected to support the start signalling mechanism.

Map showing location of ancient Phocis

Ruins of the ancient temple of Apollo at Delphi, overlooking the valley of Phocis.

Speculative illustration of ancient Delphi by French architect Albert Tournaire.


The Ark

So when might we encounter a sacred stone within Judaism that was intimately connected to a seat or a throne? For the answer, we only need to turn to the Book of Exodus which says:

And thou shalt make a mercy seat of pure gold . And the cherubims shall stretch forth their wings on high, covering the mercy seat with their wings . And thou shalt put the mercy seat above upon the Ковчег Завіту , and in the ark thou shalt put the ( two stones ) that I shall give you. (Exodus 25:17-21)

Steven Spielberg's incarnation of the Ark of the Covenant from the feature film "Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark" ( CC BY NC SA 2.0 )

Цікаво. So the other ancient reference to a combination of a seat and a stone from this region, refers to the Ark of the Covenant itself. That this 'mercy seat' was made of stone is implied by the name Kaporeth (Kaforeth) trpk which was derived from kep або kef Pk meaning 'stone'. So this was a stone seat, just like the omphalos was a stone seat or throne. But these are not the same artifact at all, readers will exclaim, because the Ark of the Covenant was a wooden box containing sacred stones while Apollo is seated on the sacred stone itself. These are different depictions, and therefore components of completely different traditions.

That would be the correct deduction, were it not for the fact that we have images of the sacred stone that was placed on the top of the hill at Sogmatar, near Edessa. These images are from the coins of King Wa'el of Edessa, the same king who commissioned the inscription. The coins depict a cube inside a small temple, and archaeologists and numismatists call this strange artifact a 'cubic betyl stone'.

Figure 4. Two examples of the Edessan betyl 'stone', housed in a small temple. The king here is King Wa'el, the same king who wrote the inscription. (Photo credit: Forum Ancient Coins.)

But is this cube really a stone? Readers may see that in the upper image the cube rests on small feet, while in the lower image it rests on spoked wheels. So is this cube a stone? Surely it would be too heavy for small feet or wooden wheels. Sometimes I despair at the illogicality displayed by academics, because it is fairly obvious that these images actually portray a wooden box: a box that contained the sacred icon of the god. The cube is called a betyl, but this does not refer to a stone, instead it is derived from beth-el la tyb meaning ‘house of god’. Thus the cube is not made of stone, it is an Ark of the Covenant that 'housed' the sacred stone icons of the gods.

Figure 5. A computer generated image of the Ark of the Covenant. This image conforms to the specifications and measurements given in the Book of Exodus.

In the biblical quote above, the Ark of the Covenant was also being called a 'seat'. In which case, it is fairly safe to say that the Edessan kersa-korsa ‘seat’ was actually an Ark of the Covenant, while the Edessan netsib-matseb stone(s) were the two sacred stones that were placed inside the Ark. Quite obviously, the Edessan monarchs had a Judaic Ark of the Covenant at Edessa. And yet since this royal family became so influential in Judaea and Jerusalem, then perhaps we can also surmise that they had the Ark of the Covenant. Not a mere copy, but the original Ark from the Exodus.


Omphalos, din greaca veche ὀμφαλός, semnifică „ombilic” sau „buric”. [1] Scris cu sau fără majusculă [1] , el desemnează și, în general, tot ce este central, și mai ales butucul unei roți. [2]

Și în alte limbi există cuvinte care reunesc aceste diferite semnificații: așa sunt în limbile celtice și germanice, derivatele rădăcinii nab сау nav: în germană, nabe, „butuc al unei roți”, și nabel, „ombilic” tot așa, în engleză, nave și navel, acest din urmă cuvânt având și sensul de „centru” sau de „mijloc” și, în sanscrită, cuvântul nâbhi, a cărei rădăcină este aceeași, are cele două accepțiuni deodată. [3]

Conform legendei, omphalos-sul era o piatră învelită într-o rufă, cu care Rhea, l-a substituit pe fiul său, Zeus nou-născut, și înghițită de către Cronos. Ea simbolizează astfel nașterea lui Zeus și puterea sa.

În Teogonia greacă, Cronos, aflând că într-o zi unul dintre fiii săi îl va detrona, i-a cerut soției sale Rhea să-i dea fiecare nou-născut, pe care-l înghițea de îndată. Ea a reușit să-i evite această soartă lui Zeus, cel de-al șaselea copil al său, substituindu-l cu o piatră învelită într-o rufă. Mai târziu, devenit adult, Zeus, urmând sfaturile oceanidei Metis (zeiță a prudenței și a șireteniei / vicleniei), l-a forțat pe tatăl său să scuipe afară piatra și pe cei cinci copii pe care-i înghițise înainte, care au devenit primii zei al Olimpului. [4]

Omphalos este în general materializat printr-o eminență conică - o piatră sacră sau un baetylus - cu valoare religioasă și în anumite relații cu Pământul: era calificat drept „Gê”, iar anticii îl considerau atât drept un mormânt, cât și centrul Pământului, concepții care nu se exclud una pe cealaltă. Întrucât în credința antică, pământul primește morții așa cum primește germenii. [5] Mai multe tradiții situau sub omphalos mormântul Pythonul învins de Apollo. [6]

O altă legendă povestește că Zeus ar fi trimis două acvile, venite din cele două extremități ale lumii, și care s-ar fi întâlnit survolând Delphi. [7]

Omphalos-ul de la Delphi Modificare

Mai multe omphalos-uri au fost ridicate în Antichitate în bazinul mediteranean, iar cel mai cunoscut este cel de la oracolul din Delphi, așezat direct în aditonul templului oracular al lui Apollo. [9] Piatra conică în formă de stup era unsă în fiecare zi și îmbrăcată, în timpul celebrărilor, cu o pânză groasă de lână proaspăt tunsă, pentru evocarea rufei folosite de Rhea pentru a înveli momeala oferită lui Chronos [10] , pe care o reamintește o replică romană, vizibilă, în zilele noastre, la muzeul din Delphi. Originalul, astăzi dispărut, avea deasupra două acvile de aur, [11] luate în 356 î.Hr. de către focidienii lui Philomelos. [9]

Conform cosmogoniei religia greacă antică, Zeus ar fi slobozit două acvile - două lebede, conform altor relatări [12] - din punctele extreme oriental și occidental ale lumii. [9] În punctul în care ele s-au întâlnit, Zeus ar fi lăsat să cadă omphalos-ul, marcând astfel centrul, „buricul lumii”. [12] Această legendă a fost interpretată de către astronomi drept o referire la căderea unui meteorit, de formă conică, devenit „piatră sacră”, însă problema rămâne în dezbatere. [10]

Omphalos după Herodot [13] Modificare

Conform lui Herodot, centrul lumii ar fi Ionia (Grecia). Ar fi, mai întâi de toate, un centru climatic al cărui climat ar fi întotdeaun agreabil. După el, regiunile care înconjoară Ionia ar fi expuse ploilor, frigului cât și căldurii și secetelor. Comparând climatul Ioniei cu acela al Indiei, Herodot observă că Grecia a primit climatul cel mai temperat.

Apoi, Ionia ar fi un centru moral. Această idee vine de la faptul că Grecii se bat, înainte de toate, pentru glorie, pentru onoare. Pentru războinici și militari, înseamnă a învinge sau a muri.

Omphalos-ul este, în mod fundamental, un simbol al centrului lumii, conform sensului complex după care ideea de „centru” pe care ar putea să o aibă la popoarele antice, și care implica noțiuni mergând mult dincolo de lumea materială. Era, prin urmare, o noțiune universală de „centru”. În lucrarea sa apărută în 1913 și întitulată Omphalos, autorul, W. H. Roscher, recenzează o cantitate considerabilă de documente care atestă identitatea simbolică dintre Omphalos și centrul lumii, și acest lucru la popoarele cele mai diverse și cele mai vechi. În 1915, un studiu de J. M. Loth despre L’Omphalos chez les Celtes (titlul în română: „Omphalos-ul la celți”), apărut în La Revue des Études Anciennes, atestă, de asemenea, acest simbolism.


But the most significant piece of information that I found was this Delphi was considered the navel of the earth because it is the connecting point to the most significant sacred sites of ancient Greece. . The ancient sages believed that Delphi was where heaven and earth came together.

The Oracle at Delphi is referenced throughout Greek myths and history. Supposedly she was rendered psychic by Apollo. Realistically, she was off her skull on gas that seeped out of the fissures of the temple in which she lived.


Подивіться відео: Легенда за вълшебната лампа и викането на духове от предците ни. (Січень 2022).