Історія Подкасти

Єврейські чоловіки змушені допомагати бігти Освенциму

Єврейські чоловіки змушені допомагати бігти Освенциму

Леслав Дирч схилився над купою щебеню та бруду, абсолютно не підозрюючи, що збирається зробити відкриття, яке пролило б світло на один із найтемніших моментів історії. Це був 1980 рік, і студент лісового господарства працював, щоб допомогти відновити первісний ліс навколо того, що колись був Освенцім-Біркенау, одного з найвідоміших таборів смерті нацистів. Dyrcz був там, щоб допомогти пом'якшити вплив десятиліть забруднення повітря на ліс, намагаючись дозволити своїм оригінальним соснам знову вирости. Але студент збирався змінити історію.

Копаючи, Дирч виявив шкіряний портфель, закопаний у землі. Він відкрив його і знайшов термос. Усередині контейнера були сторінки рукописного паперу. Хоча Дирч не міг прочитати текст - він був написаний грецькою мовою - він щойно відкрив одне з найважливіших свідчень Голокосту: розповіді очевидців про нацистські злочини, написані Марселем Наджарі, євреєм з Греції, який був поневолений разом з близько 2000 інших і змушені допомогти нацистам, коли вони керували своїми похмуро ефективними машинами для вбивства.

Наджарі був одним із Зондеркомандо - групою чоловіків, більшість з яких євреї, які мали завдання забрати жертв нацистів з газових камер та утилізувати тіла. На піку операцій Освенцима нацисти підганяли до 6000 євреїв на день. Тоді розпочалося немислиме завдання Зондеркомандо.

Чоловіки зондеркоммандо зробили більше, ніж допомогли у знищенні жертв нацистів: вони також надали критичну документацію про злочини їхніх викрадачів. Хоча історики знали про Сондеркомандо, таємниця їхньої роботи та той факт, що так багато людей не пережили Голокост, зробили свідчення, подібні до Наджарі, ще більш цінними.

Навіть у розпал Голокосту робота Зондеркомандо була оповита таємницею і виконувалася під загрозою смерті. Оскільки всі приведені до газових камер усі були вбиті, зондеркоммандо були єдиними свідками, які вижили. І оскільки вони на власні руки знали таємниці нацистів, їхнє життя в Освенцімі було позначене страхом та ізоляцією.

Слово Sonderkommando означає «спеціальний підрозділ» німецькою мовою, і від початку чоловіки, яким доручено допомагати нацистам, прожили життя, яке відрізнялося від життя інших в’язнів в Освенцімі. Молоді в’язні-усі працездатні чоловіки-були відібрані до підрозділу, коли вони прибули до табору, і були змушені служити, не пройшовши інструктаж про те, які їхні завдання будуть. Оскільки чоловіки повинні були піднімати трупи, їм давали кращі пайки, ніж іншим в’язням. Їх також тримали в ізоляції; більшість ніколи не спілкувалися з іншими в’язнями табору, окрім інших членів підрозділу та тих, кого збиралися вбити.

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ: Жахи Аушвіца: Числа за найсмертоноснішим концтабором Другої світової війни

Обов’язки Зондеркомандо були різними, але все це означало допомогу нацистам рухатись у напрямку знищення євреїв. Фактично вбивство здійснювали нацисти, кидаючи гранули Zyklon B в газові камери, але Зондеркоммандо були змушені робити майже все інше. Вони допомагали підтримувати порядок серед в’язнів, яких збиралися вбити, брехали і говорили їм, що їм потрібно прийняти душ, перш ніж приєднатися до своїх сімей. Вони вийняли оголені тіла з газової камери, забрали їх для золотих зубів та прихованих цінностей, а також постригли волосся, щоб продати їх німецьким компаніям для використання у тканині, упаковці боєприпасів та інших цілях. Вони відсортували одяг та особисті речі, які залишили після себе. Вони несли тіла до крематоріїв і запихали їх у печі. Потім вони подрібнили решта кісток і вивезли попіл на різні місця звалищ, щоб приховати докази.

Робота «Сондеркоммандос» в кінцевому підсумку допомогла нацистам, але виконувалася під постійною загрозою смерті і з розумінням того, що вони, як матеріальні свідки злочинів нацистів, в певний момент також будуть вбиті. Багато з них навіть були змушені позбутися тіл своїх близьких.

Але близькість Зондеркомандо до злочинів нацистів також дала їм особливий доступ до доказів масового вбивства та геноциду, скоєного в Освенцимі. Наприкінці 1944 року, коли війна здавалася близькою до кінця, група Зондеркомандо повстала в короткочасному заколоті, який закінчився вибухом однієї з крематоріїв і вбивством більшості змовників. Багато членів підрозділів відчули нагальну потребу поширити інформацію про те, що вони були свідками.

«Уцілілі Освенцима неодноразово повідомляли, що члени Зондеркомандо закликали їх:« Коли ви покинете табір, розмовляйте, пишіть і кричіть, щоб світ дізнався, що тут відбувається! », - написав Герман Лангбейн, який був ув’язнений в Освенцімі. у 1942 році.

Чергова спроба записати історію операції вбивства в Освенцімі відбулася в 1944 році, коли група Зондеркоммандо контрабандно переправила камеру на своє робоче місце і сфотографувала групу оголених жінок, які чекали своєї черги в газових камерах. Вони також зробили випадкову фотографію деяких дерев у лісі, де знаходилися газові камери, та дві фотографії тіл, які спалювались на відкритому повітрі, що стало необхідністю через переповнені печі.

Чотири фотографії, які були вивезені контрабандою з табору у тубі з зубною пастою та доставлені польським бійцям Опору, є єдиними існуючими фотографіями, які фіксують те, що сталося біля газових камер в Освенцімі.

Ці зображення - і свідчення таких людей, як Наджарі, які записали подробиці газових камер разом зі своїм бажанням помститися за свою матір, батька та сестру, всі вони були вбиті в Освенцімі, - не зупинили вбивство. Вони також не змогли врятувати Зондеркомандо: вижило лише близько 100. Але ці документи залишаються важливим доказом того, що сталося під час Голокосту, а також свідченням величезних фізичних та психологічних збитків, які нацисти вимагали від людей, яких вони змусили допомагати у здійсненні своїх злочинів.

«Мені не сумно, що я помру, - написала Наджарі у закопаних листах, - але мені сумно, що я не зможу помститися так, як хотілося б». Наджарі ніколи не було можливості виправдати свою помсту, але, задокументувавши свою примусову роботу від імені Остаточного рішення нацистів, він надав критичні докази масштабів вбивств нацистів, назавжди формуючи розуміння цього періоду історії.

Послухайте подкаст ІСТОРІЯ цього тижня: Епізод 4: 27 січня 1945 р. Виживання в Освенцімі


Історія євреїв в Англії

The історія євреїв в Англії сходить до правління Вільгельма Завойовника. Хоча цілком ймовірно, що в римський період була якась єврейська присутність, остаточних доказів і підстав припускати існування якоїсь спільноти за часів англосаксонців немає. Перші письмові згадки про поселення євреїв в Англії датуються 1070 роком. Єврейське поселення тривало до Указу про вигнання короля Едуарда I у 1290 р. Після вигнання не існувало явної єврейської громади (на відміну від осіб, що таємно практикували іудаїзм), доки правило Олівер Кромвель. Хоча Кромвель ніколи офіційно не приймав євреїв до Англійської Співдружності, невелика колонія євреїв -сефардців, що мешкали в Лондоні, була ідентифікована в 1656 р. І дозволила їй залишитися.

Закон про натуралізацію євреїв 1753 р., Спроба легалізувати єврейську присутність в Англії, залишався в силі лише кілька місяців. Історики зазвичай датують єврейську емансипацію 1829 або 1858 роками, тоді як Бенджамін Дізраелі, народжений євреєм, але прийняв англіканство, двічі обирався прем’єр -міністром Сполученого Королівства у 1868 р. Та у 1874 р. За наполяганням ірландського лідера Даніеля О’Коннелла , 1846 р. був скасований британський закон "De Judaismo", який прописував спеціальне вбрання для євреїв. [1] Через відсутність антиєврейського насильства у Великобританії у 19 столітті воно набуло репутації релігійної толерантності та залучило значну кількість емігрантів зі Східної Європи. [2] У 1930 -х і 1940 -х роках деякі європейські євреї, у тому числі майже 10 000 дітей, втекли до Англії, щоб уникнути нацистів.

Євреї стикалися з антисемітизмом і стереотипами у Великобританії, і антисемітизм "у більшості випадків йшов разом з германофобією" під час Першої світової війни в тій мірі, в якій євреї були прирівняні до німців, незважаючи на самих англійців, а також королівську сім'ю, що мали часткове німецьке етнічне походження . Це змусило багато єврейських сімей Ашкеназі англіцизувати свої імена, які часто звучать німецько. [3]

Євреїв у Великобританії зараз налічується близько 275 000, причому майже всі (понад 260 000) з них - в Англії, яка містить друге за величиною єврейське населення Європи (після Франції) та п’яту за величиною єврейську громаду світу. [4] Більшість євреїв в Англії проживають у Лондоні та його околицях, майже 160 000 євреїв у самому Лондоні та ще 20 800 лише у Хартфордширі, переважно на південному заході Хартфордширу. Наступне за чисельністю населення - у Великому Манчестері, спільноті трохи більше 25 000 осіб, насамперед у Бері (10 360), [5] Солфорді (7 920), [6] власне Манчестері (2725) [7] та Траффорді (2490). [8] Існують також значні громади в Лідсі (6760), [9] Гейтсхеді (3000), [10] Брайтоні (2730), [11] Ліверпулі (2330), [12] Бірмінгемі (2150) [13] та Саутені (2080). [14] Міста та села в Хартфордширі з великим абсолютним населенням включають Буші (4500), Борехамвуд (3900) та Радлетт (2300). Загальноприйнято вважати, що євреї недооцінюються у переписах населення через нездатність деяких членів громади виявляти своє етнорелігійне походження та практику, тому ці цифри можуть бути низькими.


10 Євгеніуш Бендера

Коли відомий втікач Освенцима Казімеж Пєховскі втік з табору, його супроводжували ще троє чоловіків, які набагато менш відомі. Одним з таких людей був Євгеніуш Бендера. Хоча багато деталей його раннього життя невідомі, він виявив таку ж мужність, як і Пєховський, координуючи втечу.

Бендера був українцем, який працював автослюсарем в Освенцимі, де вони з П'єховським подружилися. Коли працівник опору в таборі сказав Бендері, що його планують стратити, він пішов до свого друга Пєховського, колишнього бойскаута та іншого учасника опору.

Разом вони розробили план втечі. [1]

20 червня 1942 р. П’єховський та Бендера разом з двома іншими чоловіками проштовхнули візок, наповнений сміттям, через головний табір і перекинули його до складу. Поки троє чоловіків викрадали офіцерську форму та форму rsquo, Бендера пішов до гаража з подвійним ключем, сів за кермо найшвидшої машини в таборі і поїхав туди, де ховалися його друзі.

Коли машина наблизилася до головних воріт, Пєховський крикнув охоронцям СС, щоб вони відчинили ворота. Коли охоронці виконали, четверо чоловіків виїхали з табору. Вони годинами їхали сільськими дорогами. Потім вони кинули машину і втекли до польського лісу. Зрештою, Бендера оселився у Варшаві, де залишався до самої смерті у 1980 -х роках.


Зміст

Походження Редагувати

Цілком можливо, що деякі євреї втекли до Північної Африки після руйнування Першого храму в шостому столітті до нашої ери або руйнування Другого храму в першому столітті нашої ери. [4] Також можливо, що вони прибули на фінікійських човнах (1500 р. До н. Е. - 539 р. До н. Е.). [4] Існує також теорія, підтримана Ібн Халдуном, згідно з якою марокканські євреї були корінними імазигенами (берберами), які прийняли іудаїзм, хоча питання про те, хто їх навернув, залишається, і ця теорія була відкинута більшістю вчених. [4] Єврейська громада Іфрана, від слова Tamazight ifri тобто печера, яка, як вважається, датується 361 р. до н. е. і вважається найстарішою єврейською громадою на території теперішнього Марокко. [4]

Під римлянами Редагувати

Перші незаперечні свідчення євреїв на території теперішнього Марокко у вигляді надгробних епітафій на івриті у Волубілісі та руїн синагоги третього століття датуються пізньою античністю. [4] Емілі Готрейх стверджує, що міграція євреїв до Марокко передує повному формуванню юдаїзму, оскільки Талмуд був "написаний і відредагований між 200 і 500 роками нашої ери". [5]

Єврейська або арамейська мови, якими користувалися євреї, були тісно пов'язані з пунічною мовою карфагенян, багато євреїв також поселилися серед берберів і прийняли їхні мови. [ потрібна цитата ] Пізніше, під владою римлян і (після 429 р.) Вандалів, мавританські євреї, як повідомляється, збільшилися і процвітали. [ потрібна цитата ]

Коли християнство було прийняте Римською державою, церковні Ради Карфагена прийняли політику, яка дискримінувала прихильників юдаїзму. Юстиніанський указ про переслідування в Північній Африці, виданий після повалення вандальського правління та переходу Мавританії під владу візантійців (534), був спрямований проти євреїв, а також аріан, донатистів та інших незгодних. [6]

У 7 столітті єврейське населення Мавританії отримало в якості подальшого приєднання з Піренейського півострова тих, хто бажав уникнути вестготського законодавства. Наприкінці того ж століття, під час великих арабських завоювань на північному заході Африки, на Мавританії, за словами арабських істориків, було багато євреїв.

Арабське завоювання та Ідрісиди (703–1146) Редагувати

Оскільки місто Фес було засноване у 808 р. Н. Е., Воно приваблювало різноманітне населення з усієї області, серед тих новоприбулих євреї, які внесли свій комерційний потенціал у нову розвинену економіку. Вони оселилися в медині Фес і утворили стабільну спільноту, яка була невід’ємною частиною життя міста. [7] Золотий вік єврейської громади у Фесі тривав майже триста років, з 9 по 11 століття. Його єшивот (релігійні школи) приваблював блискучих учених, поетів та граматиків. Цей період був затьмарений погромом 1033 р., Який описаний Єврейською віртуальною бібліотекою як поодинока подія, насамперед через політичний конфлікт між племенами Маграва та Іфреніди. [8]

Під редакцією Almoravids

Альморавіди (араб. Аль-Мурабішун "Монахи-воїни"), конфедерація берберських племен групи Санджаха, які жили в марокканській пустелі Сахара. Їх релігійний запал і бойові здібності дозволили їм створити 11 -ту та 12 -ту століття грізну імперію в Марокко та мусульманській Іспанії. Їх теологічна ісламська ревність приписується Ях’ї ібн Ібрагіму, їхньому духовному провіднику, а також “аліму (релігійному вченому)” Абд Аллаху ібн Ясіну. Насичені ісламським завзяттям, альморавіди підкорили Марокко та основні частини західного Алжиру між 1054 і 1092 роками. У 1062 році вони перетворили Марракеш на свою базу операцій та релігійний капітал. Відтепер їхні головні лідери прийняли титул Аміра аль-Мусліміна ("полководця мусульман"), але, тим не менш, продовжували визнавати законність ще вищої влади в ісламі: халіфа Аббасидів в Іраку, на честь якого титул Амір аль-Му ' minīn ("полководець вірних") був вручений. Приблизно в кінці XI століття кастильські християни, які утримували частину Іспанії, почали кидати виклик владі Альморавідів і зазіхати на їхні території. Керівництву Альморавідів вдалося тимчасово відштовхнути християн і зірвати їх плани щодо підкорення таких ключових міст, як Кордова та Толедо.

За винятком Валенсії, мусульманська Іспанія залишалася під контролем Альморавідів. Незважаючи на це, мабуть, найслабшим аспектом правління Альморавідів в Іспанії та Магрибі є той факт, що вони були мусульманською берберською меншиною, що керувала іспано-арабською імперією. З плином часу їм стало все важче захищати всі свої територіальні володіння від завоювання християн, особливо після падіння Сарагоси в 1118 р. Більше того, в 1125 р. Альмохади (ті, хто виступав за "єдність Аллаха") ), конфедерація конкуруючих берберських племен, почала повстати проти них в горах Атлас. Після тривалої боротьби та невпинних боїв Альмохади розгромили Альморавідів у 1147 р., Вони перетворили Марракеш на свою власну столицю та поширили владу на мусульманську Іспанію.

Позиція євреїв під пануванням Альморавідів, очевидно, була вільна від серйозних зловживань, хоча є повідомлення про посилення соціальної ворожості проти них - особливо у Фесах. [9] На відміну від проблем, з якими стикалися євреї під час правління Альмохадів (спадкоємця династії Альморавідів), немає чимало фактичних скарг на ексцеси, примус чи злість з боку влади до єврейських громад. Однак відомо, що Юсуф Ібн Ташфін заборонив євреям проживати у столиці Марракеші. Там їм було дозволено торгувати, але якщо єврея спіймали в місті вночі, це каралося смертю. [10]

За часів Алморавідів деякі євреї процвітали (хоча за часів Алі III набагато більше, ніж за часів його батька Юсуфа ібн Ташфіна). Серед тих, хто носив титул «візир» (وزير) або «насіх» (ناصح) за часів Альморавідів, були поет і лікар Абу Айюб Соломон ібн аль-Муалам, Авраам ібн Мейр ібн Камніал, Абу Ісаак ібн Мухаджар та Соломон ібн Фарусал.

За часів Альмохадів (1146–15 ст.) Редагувати

Статус Дхіммі, який вимагав сплати джиззі (податків для немусульман) в обмін на певний рівень захисту релігійних меншин, припинився за часів суворої войовничої династії Альмохадів, яка прийшла до влади в 1146 році. Натомість Альмохади змушували євреїв вибирати між прийняттям ісламу або смертю, змушуючи багатьох євреїв навернутися або принаймні вдавати. Через багато подібності між єврейською та ісламською практикою євреї відчували, що вони можуть підпільно підтримувати свою єврейську практику під виглядом ісламу. [11] Наприклад, такі назви, як Бенчекроун (спочатку Чокрон або Чукрун або Чекроун залежно від вимови), Ель Коен та Каббай були єврейського походження. Кажуть, що Маймонід, який перебував у Фесі зі своїм батьком, писав громадам, щоб втішити та заохотити своїх братів та одновірців у цей час утисків [12] У вищезгаданій елегії Авраама ібн Езри, яка, здається, були написані на початку періоду Альмохадів і зустрічаються в єдменському сиддурі серед кіноту, призначеного для Дев’ятого Аб, особливо підкреслені марокканські міста Сеута, Мекнес, долина річки Драа, Фес та Сегельмеса. як підданого великим переслідуванням. Йосип ха-Коен [13] розповідає, що від Танжера до Мехдії не залишилося жодного залишку Ізраїлю.

Через характер вимушених навернень пізніші Альмохади більше не задовольнялися повторенням простої формули віри в єдність Бога і в пророче покликання Мухаммеда. Третій князь Алмохаду, Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, висловився з цього приводу, сказавши: «Якби я був впевнений у щирості свого ісламу, я дозволив би їм змішатися з мусульманами. і якби я був впевнений у їхньому невірстві, я вбив би їхніх людей, поневолив би їхніх нащадків і оголосив би їхнє майно здобиччю для мусульман. Але я не впевнений у їхньому випадку ». [11] Таким чином, аль-Мансур доклав зусиль, щоб відрізнити неомусульман від «справжніх» мусульман. Він змусив їх носити відмінний одяг, з дуже помітною жовтою тканиною для покриття голови, і з того часу одяг євреїв становив важливу тему в правових нормах, що стосуються їх.

Правління Альмохадів в цілому справило найбільш катастрофічний і тривалий вплив на становище марокканських євреїв. Вже названі своїм одягом невіруючими, вони також стали об’єктами зневаги та жорстокої деспотичної примхи, від якої не було порятунку.

Розповідь Соломона Коена від січня 1148 р. Н. Е. Описує завоювання Альмохадів:

"Абд аль-Мумін. Лідер Альмохадів після смерті Мухаммеда Ібн Тумарта Махді. Захопив Тлемсен [в Магрибі] і вбив усіх, хто був у ньому, включаючи євреїв, крім тих, хто прийняв іслам. [У Сіджилмаса] Сто п’ятдесят осіб були вбиті за те, що вони дотримувалися своєї [єврейської] віри ... Сто тисяч осіб було вбито у Фезі з цієї нагоди, а 120 000 - у Марракеші. важке ярмо Альмохадів багато було вбито, багато інших навернулося, що ніхто не зміг постати на публіці як євреї ». [14]

Під редакцією «Мариніди»

The Династія Маринідів (Бербер: Імрінен, Арабська: Марініюн) - династія берберського походження Зената, яка правила Марокко з 13 по 15 століття. [15] [16]

Мариніди наздогнали Альмохади, які контролювали Марокко в 1244 р. [17], і ненадовго контролювали весь Магриб у середині 14 століття. Вони підтримали Королівство Гранада в Аль-Андалусі в XIII-XIV століттях, але спроба закріпитися безпосередньо на європейській стороні Гібралтарської протоки зазнала поразки в битві при Саладо в 1340 році і закінчилася після завоювання Кастилії Альхесіраса. від маринідів у 1344 р. [18]

Під час правління Маринідів євреї змогли повернутися до своєї релігії та практики, знову ж таки зовні сповідуючи свій юдаїзм під захистом статусу дхіммі. Вони змогли відновити своє життя та спільноти, повернувшись до певного почуття нормальності та безпеки. Вони також встановили міцні вертикальні відносини з маринідськими султанами. [19] Коли досі фанатичні натовпи напали на них у 1275 році, султан Меринідів Абу Юсуф Якуб ібн Абд Аль-Хакк особисто втрутився, щоб врятувати їх. Государі цієї династії доброзичливо прийняли єврейських послів християнських королів Іспанії та прийняли євреїв до своїх найближчих придворних. З цих євреїв Халіфа б. Ваккаса (Руккаса) став розпорядником домогосподарства султана Абу Якуба Юсуфа ан-Насра та його близького радника. Жертва палацових інтриг, він був засуджений у 1302 р. Його племінник, якого також називали Халіфою, займав таку ж посаду і зазнав такої ж долі (1310 р.). Однак жодних наслідків для марокканських євреїв не було в результаті розстрілу їхніх могутніх одновірців. Вони були головними чинниками процвітання країни. Торгівля золотом Сахари, яка мала першочергове значення, та обмін з християнськими країнами були повністю під їх контролем. Їхні родичі та сподвижники в королівстві Арагон фінансували, за необхідності, флот, який захищав марокканські порти. На додаток до джиззі (податок, який сплачували немусульмани), вони сплачували величезні суми до казни у митних зборах за свій імпорт та експорт. У віддалених районах, особливо в регіоні Атлас, де була велика концентрація євреїв раннього походження, євреї мали великий вплив як у політичній, так і в духовній сфері. Єврейські лікарі користувалися заслуженою славою. Тоді в моді було вивчення кабали, а також філософії. Останнім марокканським філософом середньовіччя був Юда нар. Ніссім ібн Малка, який був ще живий у 1365 році.

Останній правитель династії Маринідів Абд аль-Хакк II призначив багатьох євреїв на високі посади. Призначення євреїв на високі посади, такі як візир, обурило багатьох мусульман, оскільки вони вважали таке збільшення єврейської влади порушенням статусу дхіммі. Абд аль-Басіт б. Халіл, середньовічний марокканський автор, стверджує, що євреї зарозуміли своїм нововиявленим престижем, використовуючи свою владу, щоб командувати мусульманами. Це явний зрив усталеного суспільного ладу. Як тільки почали ходити чутки, що єврейський візир у Фесі Аарон Баташ вдарив мусульманку, серед мусульманського населення Фесу пролунав громадський резонанс. Вони вимагали від муфтія (ісламського юриста) видати фетву (юридичний висновок), щоб дозволити вбивство євреїв в ім'я Аллаха. Муфтію нічого не залишалося, як дозволити ці вбивства допустимими. Так розпочався марокканський заколот 1465 року, один із найгірших погромів в історії Марокко. [20]

Іспанське вигнання євреїв Редагувати

До 1249 р. Іспанці Реконкіста завершив свій основний етап. Під час вбивчих сцен, розгорнутих у 1391 р. В Іспанії, контрольованій Іспанією Севільї та Майорці, сефардські євреї Іспанії скористалися можливістю емігрувати до Північної Африки, щоб уникнути переслідувань. Через сто років король Арагону Фердинанд II та кастильська королева Ізабелла I видали указ Альгамбра - указ, що наказує вигнати практикуючих євреїв з Іспанії. Отже, євреїв було вигнано з Іспанії в 1492 р., А пізніше з Португалії в 1496 р. Відповідно до аналогічного указу короля Португалії Мануеля I. Раптовий проникнення євреїв до Марокко та всієї Північної Африки повторилося у набагато більшому масштабі.

Після повстання марокканців у 1465 році під час династії Марінідів корінна єврейська громада в Марокко значно скоротилася, зазнавши масового вбивства та маргіналізації. Марокканське єврейство почало відновлюватися після погромів 1465 року під час династії Ваттасидів, правлячої групи берберів Зената, яка заволоділа під час падіння маринідів у 1472 році. та Португалії після 1492 р., значно збільшивши культурну та економічну силу марокканської єврейської громади. Вхідні євреї -сефарди, як правило, були в економічно вищому становищі, ніж їхні рідні колеги, приносячи з собою специфічні уявлення про культуру, сформовану століттями життя на Піренейському півострові. В результаті сефардська вчена меркантильна еліта швидко запанувала над єврейським общинним життям у Марокко. [21]

Деякі вихідці з Фесу втекли до Іспанії протягом п’ятнадцятого століття і повернулися до Фесу після 1492 року, діючи як унікальний міст між корінними євреями Марокко та новоприбулими сефардами. Серед цієї групи найвидатнішими представниками була родина Ібн Данана. Втікаючи з Фесу в 1438 або 1465 роках, ібн Данани оселилися в Гранаді, де рабин Мойсей Маймон Ібн Данан і його син Саадія здобули славу вчених. Саадія повернувся до Фесу після вигнання з Іспанії і служив духовним провідником для інших вигнанців, ідентифікуючи себе з корінними євреями. Сім'я Ібн Данана протягом століть була серед інтелектуальної та фінансової еліти Фесу, створюючи союзи між сім'ями сефардів та зберігаючи видатну синагогу у Фесі. [22]

Прихід іспанських євреїв -біженців приніс важливі зміни в міському житті та всередині існуючої єврейської громади. Єврейське життя в мусульманському внутрішньому просторі Марокко стало під владою сефардської плутократії, яка продовжувала зберігати контроль над марокканськими євреями аж до Нового часу. Кожна місцева громада мала жорсткий, або шейх аль-Яхуд, який був призначений урядом. Головною фігурою у більшій єврейській громаді було Нагід столиці, який незмінно був придворним євреєм. [21] По всій марокканській єврейській громаді існували відомі сефарди даяним наприклад, Ібн Дананів, авторитет яких значною мірою визнавався євреями у всій країні. [7] [23] Однак наплив біженців також спричинив переповненість у великих містах Марокко та викликав тривогу у обох мусульман, які боялися збільшення ціни на продукти першої необхідності, а також євреїв, які до цього часу ледве заселялися вдалося створити засоби для існування у ремісництві та дрібній торгівлі.

Хоча багатьом іспанським євреям -вигнанцям у Марокко вдалося успішно інтегруватися у більшу громаду, частково через їх відносне багатство, проблема бідності серед засланців все ще залишала вразливою значну кількість єврейських біженців. [24] Багато людей померло від голоду, а деякі повернулися до Іспанії [25], більшість втекла до Фесу, де на них чекали нові виклики. Понад 20 000 євреїв загинуло у Фесі та його околицях після жахливої ​​пожежі та голоду в єврейському кварталі міста. [24]

Незважаючи на випробування, з якими стикаються євреї в Марокко, численні "новохристияни", які також називаються "Марранос" - це все ще залишалося в Іспанії та Португалії після вигнань, які намагалися пробратися до Північної Африки. У відповідь на це король Мануїл I видав у 1499 р. ряд указів, що забороняють еміграцію новохристиян без явного королівського дозволу. Проте, з грошову та транспортну допомогу від осіб, які вже встановилися в єврейській діаспорі, багатьом новим християнам вдалося іммігрувати до Північної Африки [26].

Нова група нових християн прибула до Марокко через заснування інквізиції в Португалії за часів Папи Павла III у 1536 р. [27] У 1508 р. Португалія прийшла, щоб окупувати частину Марокко, досягши успіху у підкоренні старого морського портового міста Сафі, яке мав велику кількість єврейського населення, а згодом став важливим торговим центром. [28] У 1510 році Сафі була обложена великою мавританською армією. Після цього деякі португальські євреї надали допомогу обложеним кораблями, укомплектованими коріліоністами та обладнаними за власний кошт. [28]

У Сафі євреям було дозволено жити як такі з дозволу короля Мануеля I на додаток до Асіли після 1533 р., Яка давно була власністю Португалії. [24] У суперечках, що відбулися згодом між маврами та губернаторами Азамура, султани Ваттасиду найняли деяких добре пов'язаних іммігрантів як комерційних та дипломатичних посередників з португальською короною. Такі люди, як рабин Авраам б. Заміро з Сафі, Яків Росалес і Яків Руте з Феса були агентами Португалії настільки ж, як і Марокко. Ваттасиди також взяли на службу деяких єврейських ремісників та техніків, які володіли стратегічними військовими навичками. Ці люди працювали приблизно в тому ж дусі, що й християнські найманці, і, як правило, не вважалися державними службовцями з будь -якими адміністративними повноваженнями над мусульманами. [21]

За правління династії Саадів

Династія Сааді або Династія Саадів була династією арабського походження, яка правила Марокко з 1554 по 1659 рік.

З 1509 по 1554 роки вони правили лише на півдні Марокко. Хоча до 1528 року все ще визнавали Ваттасидів султанами, зростаюча сила Саадіана змусила ваттасидів напасти на них і після нерішучої битви визнати їхнє правління над Південним Марокко [29] за допомогою Тадльського договору.

Їхнє правління над Марокко почалося з правління султана Мухаммеда аш-Шейха в 1554 році, коли він переміг останніх Ваттасидів у битві при Тадлі. Саадське панування припинилося в 1659 році кінцем правління султана Ахмада ель -Аббаса. Коли в 1578 р. Молодий король Себастьян майже з усією своєю армією зустрів смерть, а Португалія побачила кінець її слави, в битві за Алькасарквівір кілька небагатьох дворян були взяті в полон і продані євреям у Фесі та Марокко. Євреї дуже гостинно прийняли португальських лицарів, їхніх колишніх співвітчизників, і дозволили багатьом з них вийти на волю, обіцяючи, що вони вишлють викуп з Португалії. [30]

Самуель Паллаш із родини Сефарді Паллаче, заслуживши довіру Зайдана Ан-Насера, відіграв значну роль у відносинах Марокко та Нідерланди, виконуючи роль перекладача свого посла Хамму бен Башира під час подорожі до Нідерландської Республіки, потім знову з Ахмадом бен Абдалли аль-Хайті аль-Маруні, що призвело до підписання Нідерландсько-марокканського договору про дружбу та вільну торгівлю 1611 р. [31]

Мегорашим і тошавим Редагувати

В результаті погромів 1391 р., Указу Альгамбри 1492 р. Та іспанської інквізиції численні сефардські євреї - носії іспанських діалектів: ладіно та хакетії - мігрували з Іберії до Марокко, де їх називали мегорашим (מגורשים "вигнанці") або rumiyīn (روميين "римляни", тобто "європейці"), на відміну від старих автохтонних амазігських та арабізованих єврейських громад у Марокко, згадується як тошавим (תושבים "мешканці") або bildiyīn (بلديين "тубільці"). [32] Сефарди мегорашим були офіційно вітані султаном Мухаммедом аль-Шейхом, хоча у них виникли труднощі з оселенням у Марокко. [32] Прибувши зі своїм багатством і не в змозі захистити себе на новій землі, вони розглядалися як легкі мішені для злочинців і зазнали крадіжок, зґвалтувань та насильства. [32]

Завдяки своїй майстерності в європейській торгівлі, мистецтві та ремісництві, досі значною мірою невідомі маврам, та своїм багатством, мегорашим Євреї помітно сприяли піднесенню та розвитку династії Алауїтів з її початку в 1666 році [33]. Вони ввели великі податки на місцеву єврейську громаду. У міру зміцнення свого авторитету в країні вони поступово виявляли більшу терпимість до єврейської меншини. Як і їх попередники Ваттасиди, султани саіді тепер наймали євреїв як лікарів, дипломатичних емісарів та перекладачів. Починаючи з 1603 р. Авраам бен Вах, а пізніше Юда Леві служили міністрами казначейства. Члени єврейських аристократичних сімей Кабесса і Палаче були залучені султанським двором в якості агентів і переговорників з європейськими купцями, які в'їжджали в країну. Хоча влада дедалі більше виявляла дружбу з євреями, цього навряд чи можна сказати про мусульманську масу, а також про місцевих отаманів та губернаторів міст і селів. [34]

Під редакцією Мулаї Рашида та Мулай Ісмаїла

Євреї сильно постраждали під час великих завоювань Мулай Рашида, який об’єднав окремі частини Марокко в одну єдину державу і хотів додати до неї всю північно -західну Африку. За словами Шеньє, коли Аль-Рашид захопив місто Марракеш у 1670 році, за бажанням мешканців він змусив публічно спалити єврейського радника та губернатора правлячого князя Абу Бакра разом з останнім та усією його родиною, щоб викликати жах у євреїв. [35] Він також зруйнував синагоги міста, вигнав багатьох євреїв з берберської області Сус і поводився з ними тиранічно. Його вимоги до євреїв у вигляді податків були величезними, і він зібрав їх Джошуа бен Хамошет, багатий єврей, перед яким він був зобов'язаний виконувати різні послуги і якого він призначив начальником над євреями. Він навіть наказав євреям постачати вино християнським рабам.

У 1668 році єврейська громада Чауя оселилася у Фесі після нападу Мулай Рашида на місто Чауя. Вони отримали три дні на відпустку і пішли зі своїм рабином Маймоном Афлало. Вони нараховували близько 1300 домогосподарств і володіли великим багатством. Після того, як вони переїхали до Фесу, їм була надана власна синагога. [23]

Наступником Мулай Рашида був його брат Ісмаїл (Мулай Ісмаїл) (1672), один з найжорстокіших тиранів. Після приєднання Ісмаїл призначив своїм єврейським радником Джозефом Толедані, сином Даніеля Толедані, радника Мулай Рашида, своїм міністром, в якості якого Йосип уклав мир між Марокко та Голландією. За правління Ісмаїла зруйновані синагоги були відбудовані, хоча податки на євреїв були гнітючими. Одного разу він погрожував змусити їх прийняти іслам, якщо їх Месія не прийде протягом певного часу. Євреї зрозуміли натяк і задовольнили його благочестиву ревність дуже великою сумою грошей. [36] Євреї, які служили збирачами податків на всьому узбережжі, звикли дарувати Ісмаїлу золотий костюм для верхової їзди як щорічний "подарунок"-спонукання тримати їх на посаді-і курку та десяток курчат, виготовлених у золото як плата податків для всієї єврейської громади. [37] Ісмаїл мав інший спосіб забезпечення грошей: за певну суму він продав би претенденту на почесті становище та багатство одного з його улюблених. В одній з таких угод Маймаран, який був головним правителем над євреями царства, побоювався суперника в Мойсея ібн 'Атара і пропонував султану певну суму за його голову. Потім Ісмаїл повідомив Мойсею ібн 'Аттару, скільки було запропоновано за його голову, після чого Ібн' Аттар запропонував подвійну суму за голову свого опонента. Султан взяв гроші в обох, назвав їх дурнями і примирив їх один з одним, після чого Ібн-Атар одружився на дочці Маймарана і розділив зі своїм тестом панування над євреями. Той же Мойсей ібн 'Аттар був повноважним представником Мавританії при укладанні угоди з Великою Британією в 1721 році.

Після 1700 року Фес більше не приваблював такої кількості євреїв, як у попередні століття, а інші все ще продовжували прибувати, інші зберігали місце проживання у Фесі, одночасно проводячи свій час в іншому місці. [23]

У 1703 р. Між рештою єврейської громади між євреями Чауї, що проживали у Фесі, сталася суперечка. Вони вимагали від своїх комунальних керівників, щоб урядові податки нараховувалися для них окремо. Крім того, вони мали погані стосунки з рештою громади, і намагалися укласти окремі угоди з урядом. Ці дві події врешті -решт не минули. [23]

Дві громади, ті, що приїхали з Іспанії (мегорашим), і місцеві жителі, нарешті, злилися разом. Основною мовою була арабська, а унікальні іспанські ритуали зберігалися та практикувалися. Кількість членів громади коливалася протягом наступних років. Були часи відносного спокою, часи епідемій та різних криз. Наприклад, у 1723 році тривала посуха перетворила меллу в місто -привид, оскільки багато євреїв втекли і покинули цей район."Будинки багатих порожні, їх мешканці зникли, ворота подвір'я зачинені, виростає бур'ян і входять розбійники, викрадаючи двері та ліжка. Багато будинків було зруйновано, їх каміння та крокви вилучено. Більшість з вулиць Мелли безлюдні ». Голод забрав життя понад 2000 людей та ще 1000 навернених від іудаїзму. [38] [23]

У 18 столітті Правка

Стан єврейської громади не змінився за часів Мохаммеда III (1757–89), який відзначився спробою впровадити європейську культуру у своє королівство. Єврейські радники Мохаммеда Бен Абдела допомагали Сполученим Штатам у період між 1776 і 1783 роками через операції розвідки, які координували Луїс де Унзага "Погоджувач" та його шурини Антоніо та Матіас де Гальвези через Канарські острови та Луїзіану. [39] Старший син султана, губернатор Фесу Мулай Алі, мужньо виступив проти пропозиції батька ввести податок на це місто на користь інших його братів, податок яких мала сплачувати єврейська громада. Він заявив, що євреї Фесу вже були настільки бідними, що не могли нести теперішній податок, і що він не хотів ще більше збільшувати їхнє нещастя. [40] Його міністром був єврей Ілля ха-Леві, який свого часу потрапив у немилість і був відданий у рабство контрабандисту Тунісу, але був відновлений. [41] Сходження на престол Язида, після смерті Мохаммеда III у 1789 році, призвело до жахливої ​​різанини марокканських євреїв, відмовивши йому у їхній підтримці в його боротьбі з братом за спадкоємство. На покарання, багаті євреї Тетуана при його в’їзді в місто були прив’язані до коней за хвости і волочені містом. Багато з них були вбиті іншими способами або пограбовані. Єврейських жінок зґвалтували. Іспанського консула Соломона Хаззана було страчено за нібито зраду, а євреїв Танжера, Асіли та Алькасарквівіру засудили заплатити значну суму грошей. Ілля, міністр колишнього царя, який завжди виступав проти язидів у раді, швидко прийняв іслам, щоб уникнути переслідувань. Незабаром він помер. Жорстокість переслідувачів досягла апогею у Фесі. У Рабаті, як і в Мекнесі, євреї погано поводилися. У Могадорі між євреями та міським суддею, з одного боку, виникла суперечка, а з іншого - мавританські громадяни. Нарешті євреям було наказано сплатити 100 000 піастерів і три вантажі пороху, і більшість з них були заарештовані та побиті щодня, поки виплата не була здійснена. Багато заздалегідь тікали до Гібралтару чи інших місць, дехто помер як мученики, а хтось прийняв іслам. [42] Видатні особи та мусульманська маса піднялися, щоб втрутитися від імені євреїв. Вони сховали багатьох з них у своїх будинках і врятували дуже багато інших. У Рабаті губернатор Баргаш врятував громаду від найгіршого. [43] Кровотворні події 1790 року були поетично описані Якобом бен Джозефом аль-Малі у двох кінотах для Дев’ятого Аб та Давида бен Аарона ібн Хусейна. [44]

З другої половини цього століття існують різні відомості про подорожі, які дають інформацію про зовнішнє становище євреїв. Шеньє, наприклад, описує їх так:

"Євреї не володіють ні землею, ні садами, і вони не можуть спокійно насолоджуватися своїми плодами. Вони повинні носити тільки чорне, і зобов'язані, проходячи біля мечетей або вулицями, де є святилища, ходити босоніж. Найнижчий серед Мурс уявляє, що він має право погано поводитися з євреєм, і не наважується останній захищати себе, тому що Коран і суддя завжди виступають за мусульман. Незважаючи на цей стан утиску, євреї мають багато переваг перед маврами: вони щоб краще зрозуміти дух торгівлі, вони виступають агентами та посередниками, а також отримують прибуток від власної хитрості та незнання маврів. У своїх комерційних угодах багато з них скуповують товари країни, щоб знову продавати. Деякі мають європейських кореспондентів інші - механіки, такі як ювеліри, кравці, зброярі, фрезерувальники та каменярі. Більш працьовиті та хитрі, і краще поінформовані, ніж маври, євреї працюють у імператора для отримання звичаїв, для виготовлення монет грошей, а також у всіх справах і статевих стосунках, які має монарх з європейськими купцями, а також у всіх переговорах з різними європейськими урядами ». [45]

Дійсно, у марокканському дворі таких єврейських чиновників, переговорників, скарбників, радників та адміністраторів було досить багато, яких європейці схильні називати "міністрами", але яких насправді правитель використовував лише як посередників у вимаганні грошей від людей, і звільнили, як тільки їхня користь у цьому напрямку закінчилася. Особливо це були євреї з Іспанії, мегорашім, чиє багатство, освіта та державна влада проклали шлях до двору тут, як раніше в Іспанії. Одним з перших з таких міністрів був Шумель аль-Баренсі, на початку XVI століття у Фесі, який відкрив "державну кар'єру" для тривалої послідовності одновірців, що закінчилася в 19 столітті за участю прем'єр-міністра та представника Масадо бен Ліахо радник імператора у закордонних справах. Було б помилково вважати, що ці єврейські сановники держави зуміли підняти становище та вплив своїх одновірців, або навіть намагалися це зробити. Зазвичай вони були дуже раді, якщо вони самі змогли залишитися на посаді до кінця свого життя.

Марокканські євреї також працювали послами до іноземних судів. На початку 17 століття Пачеко в Нідерландах Шумель аль-Фарраші на тому ж місці в 1610 р. Після 1675 р. Джозеф Толедані, який, як було сказано вище, уклав мир з Голландією, своїм сином Хайїмом, в Англії, 1750 р. Євреєм у Данії. У 1780 р. Яків бен Авраам Бенідер був направлений міністром з Марокко до короля Георга III, у 1794 р. Єврей на ім'я Сумбал, а в 1828 р. Мейр Коен Макнін був відправлений марокканськими послами до англійського двору. [46] [47]

Іншою подією, яка стала причиною зменшення населення серед громади, було дворічне вигнання євреїв з мелли у 1790–1792 роках, під час короткого правління султана Малаві Язида. Вся громада була змушена виїхати до Касби Шрарди, яка була по той бік Фесу. Цього разу населення євреїв навколо мелли перебувало на найнижчій стадії всіх часів і не встигло «вилікуватися». На місці головної синагоги за наказом язида була побудована мечеть, для спорудження мечеті було використано надгробні камені з поблизу єврейського цвинтаря, а саме кладовище було перенесено до входу в мусульманський квартал разом з кістками святих рабинів. Вигнання тривало близько двох років, і лише після смерті язида кад Феса наказав зруйнувати мечеть і дозволити євреям повернутися до свого кварталу. [7] [8] [38]


Історична довідка: євреї Угорщини під час Голокосту

Після приходу до влади Адольфа Гітлера в 1933 році угорський уряд зацікавився укладанням союзу з нацистською Німеччиною. Уряд Угорщини вважав, що такий союз був би хорошим для них, оскільки обидва уряди дотримувалися подібних авторитарних ідеологій, а нацисти могли допомогти Угорщині повернути землю, яку вона втратила під час Першої світової війни. до Німеччини.

Угорський жандарм перевіряє жінку, яка входить до гетто Мункач

Німецькі солдати, що контролюють депортацію євреїв, Угорщина, 1944 рік

Мюнхенська конференція у вересні 1938 р. Дозволила Німеччині анексувати Судетський регіон Чехословаччини. У листопаді Німеччина вирізала шматок території Чехословаччини & mdash, який раніше належав Угорщині & mdash, і повернула його Угорщині, щоб закріпити відносини між двома країнами. У серпні 1940 р. Німеччина передала Угорщині володіння на півночі Трансільванії. У жовтні 1940 р. Угорщина приєднала Німеччину, Італію та Японію до союзу осі.

У березні 1941 р. Угорщині було присвоєно більше земель, коли, незважаючи на союз з югославським урядом, Угорщина приєдналася до свого нового союзника, Німеччини, вторгнувшись і розколовши Югославію. На той час, з усіма новими територіями, єврейське населення у Великій Угорщині досягло 725 007, не враховуючи близько 100 000 євреїв, які прийняли християнство, але все ще вважалися расовими євреями. & Rdquo Приблизно половина єврейського населення Угорщини проживало в Будапешт, де вони були дуже акультурованими і належали до середнього класу.

Депортація будапештських євреїв до гетто

Депортація євреїв з Дуназердахелі, Угорщина, до Освенціма, 15 червня 1944 року

Угорщина почала видавати антиєврейське законодавство незабаром після аншлюсу в березні 1938 р. Угорщина прийняла закон, згідно з яким участь євреїв в економіці та професіях була скорочена на 80 відсотків. У травні 1939 р. Угорський уряд ще більше обмежив євреїв в економічній сфері та визнав євреїв як «цивільну», а не «релігійну» групу. У 1939 р. Угорщина створила проект нового типу трудової служби, до якого змушені були приєднатися євреї військового віку (див. Також Угорську систему служби праці). Пізніше багато єврейських чоловіків померли б у рамках примусової праці, яку вони виконували відповідно до цього проекту. У 1941 р. Угорський уряд ухвалив расовий закон, подібний до Нюрнберзьких законів, який офіційно визначав, кого вважати євреєм.

Будапешт, Угорщина, бездомний єврей у гетто

Солтвадкерт, Угорщина, депортовані євреї перед тим, як сісти на потяг депортації, червень 1944 року

Хоча ці антиєврейські закони спричинили багато труднощів, більшість євреїв Угорщини більшу частину війни жили у відносній безпеці. Незважаючи на таку відносну безпеку, трагедія сталася влітку 1941 р. Близько 18 000 євреїв, випадково визнаних угорською владою як «єврейських іноземних громадян», були вигнані зі своїх домівок і депортовані до Кам’янця-Подільська в Україні, де більшість із них була вбита. На початку 1942 р. Ще 1000 євреїв у частині Угорщини, що нещодавно була придбана в Югославії, були вбиті угорськими солдатами та поліцією у їхній «чотирій переслідуванні партизанів». & Rdquo

З розвитком війни угорська влада дедалі міцніше закріплювалася у союзі з Німеччиною. У червні 1941 р. Угорщина вирішила приєднатися до Німеччини у війні проти Радянського Союзу. Нарешті, у грудні 1941 р. Угорщина приєдналася до держав осі, оголосивши війну США, повністю відрізавши будь -які відносини із Заходом.

Однак після поразки Німеччини під Сталінградом та інших битв, в яких Угорщина втратила десятки тисяч своїх солдатів, регент Угорщини Міклош Хорті почав намагатися вийти з союзу з Німеччиною. Звісно, ​​це було неприйнятно для Гітлера. У березні 1944 року німецькі війська вторглись до Угорщини, щоб силою утримати країну лояльною. Гітлер негайно створив новий уряд, який, на його думку, був вірним, і прем’єр -міністром колишнього посла Угорщини в Німеччині Купала Стояя.

Євреї, врятовані від депортації, в останній момент у Будапешті, Угорщина, листопад 1944 року

Євреї в супроводі угорських жандармів перед тим, як сісти на транспорт до Аушвіц-Біркенау, Солтвадкерт, Угорщина, червень 1944 р.

Супровід німецьких окупаційних військ був а Sonderkommando підрозділ на чолі з Адольфом Айхманом, завданням якого було розпочати впровадження & ldquoКонечного рішення & rdquo в Угорщині. Додаткові антиєврейські декрети були ухвалені у великій поспіху. Judenräte були створені по всій Угорщині з центральною Юденрат називається Зсідо Танакс заснований у Будапешті під керівництвом Саму Стерна. Нацисти ізолювали єврейське населення від зовнішнього світу, обмежуючи їх пересування та конфіскуючи телефони та радіоприймачі. Єврейські громади були змушені носити Жовту зірку. Єврейське майно та підприємства були захоплені, а з середини до кінця квітня євреїв Угорщини змусили в гетто. Ці гетто були недовговічними. Через два -шість тижнів євреїв кожного гетто посадили в потяги і депортували. У період з 15 травня по 9 липня близько 430 000 угорських євреїв були депортовані, переважно до Освенціма, де більшість з них були забруднені газом після прибуття. На початку липня Хорті припинив депортації, все ще маючи намір скоротити зв’язки Угорщини з Німеччиною. До того часу вся Угорщина була «вільною від євреїв», крім столиці Будапешта. Весною 1944 року Ізраїль Кастнер, Джоель Бранд та інші члени Комітету допомоги та порятунку Будапешта почали переговори з СС, щоб врятувати життя. Нижче ці переговори більш детально обговорюються. Багато євреїв (можливо, до 8000) втекли з Угорщини, переважно до Румунії, багато за допомогою учасників сіоністського молодіжного руху.

Цегельний завод Мункач, куди привозили євреїв міста перед їх депортацією до Освенціма-Біркенау.

Депортація євреїв з міста Кошег, Угорщина, 1944 рік

З липня по жовтень 1944 року євреї Будапешта все ще жили у відносній безпеці. Однак 15 жовтня Хорті публічно оголосив, що він покінчив з союзом Угорщини з Німеччиною, і збирається укласти мир з союзниками. Німці заблокували цей крок і просто повалили уряд Хорті, надавши владу Ференцу Шаласі та його фашистській, жорстоко антисемітській Партії хрестів зі стрілами. Хрест зі стрілою негайно запровадив у Будапешті панування терору. Майже 80 000 євреїв були вбиті в самому Будапешті, розстріляні на березі Дунаю, а потім кинуті в річку. Тисячі інших були змушені в маршах смерті до кордону з Австрією. У грудні, під час радянської облоги міста, 70 000 євреїв були змушені потрапити в гетто. Тисячі людей померли від холоду, хвороб та голоду.

Під час терору Стражового Хреста десятки тисяч євреїв у Будапешті були врятовані членами Комітету допомоги та порятунку та іншими єврейськими активістами, особливо учасниками сіоністського молодіжного руху, які підробляли документи, що посвідчують особу, і забезпечували їх їжею. Ці євреї працювали разом з іноземними дипломатами, такими як швед Рауль Валленберг, швейцарець Карл Лутц та інші, які забезпечували багато євреїв міжнародним захистом.

Угорщина була звільнена радянською армією у квітні 1945 р. Під час Голокосту загинуло до 568 000 угорських євреїв.

Полеміка Кастнера

Доктор Ізраїль (також відомий як Рудольф або Рессо) Каштнер був угорським лідером сіоністів у своїй рідній Трансільванії, а потім у Будапешті після того, як Трансільванія була анексована Угорщиною у 1940 році. Наприкінці 1944 року він допоміг заснувати Комітет допомоги та порятунку Будапешта. До весни 1944 року комітет успішно переправляв біженців з Польщі та Словаччини до Угорщини.

Після того, як Німеччина напала на Угорщину в березні 1944 року, Каштнер переконався, що найкращий спосіб врятувати угорське єврейство - останню єврейську громаду в Європі - це переговори з німецькою владою. Таким чином, Комітет порятунку зв’язався з офіцерами СС, відповідальними за впровадження «остаточного рішення» в Угорщині. Незабаром після цього Адольф Ейхманн зробив свою пропозицію обміняти «Кров на товари», за допомогою якої певну кількість євреїв буде врятовано в обмін на велику кількість товарів, включаючи вантажівки. Каштнер домовлявся безпосередньо з Ейхманом, а пізніше з нацистським чиновником Куртом Бехером.

Угорські євреї з Карпато-Русі проходять відбір на пандусі у Біркенау.

Наприкінці червня 1944 року Кастнер переконав Ейхмана звільнити близько 1700 євреїв. Кастнер та інші єврейські лідери склали список євреїв, які мають бути звільнені, включаючи провідних заможних євреїв, сіоністів, рабинів, євреїв з різних релігійних громад та власну сім’ю та друзів Каштнера. Їх вивезли з Угорщини на так званому "поїзді Касттнера". Після затримання в Берген-Бельзені учасники поїзда "Кастнер" врешті-решт дійшли до безпеки у Швейцарії.

Кастнер і Бехер продовжували переговори про припинення вбивства, а пізніше про здачу союзників різних нацистських таборів. Ці переговори могли призвести до наказу припинити вбивство в Освенцімі та припинити депортацію з Будапешта восени 1944 року.

Після війни Каштнер переїхав до Палестини і став державним службовцем, який працює в уряді Ізраїлю. Його звинуватив у співпраці з нацистами журналіст на ім'я Малкіель Грюнвальд. Ізраїльський уряд подав у суд на Грунвальд від імені Каштнера з метою очищення імені Каштнера, але адвокат Грунвальда перетворив судовий процес на обвинувальний акт проти Каштнера. Суддя підвів підсумки судового розгляду, сказавши, що Каштнер "висловив свою душу дияволу" & quot & ndash, домовляючись з нацистами, надаючи перевагу своїм друзям та родичам у поїзді Каштнера та не роблячи достатньо, щоб попередити угорських євреїв про їхню долю.

Каштнер оскаржив цей вирок, і, зрештою, Верховний суд Ізраїлю звільнив Каштнера від усіх правопорушень. Однак до того, як було оголошено нове рішення, Каштнер був убитий крайньо правими націоналістами.


Зміст

До 1095 р. Редагувати

Точно невідомо, коли євреї вперше оселилися в Угорщині. За традицією, король Декабал (правив Дакією 87-106 рр. Н. Е.) Дозволив євреям, які допомагали йому у війні проти Риму, оселитися на його території. [13] Дакія включала частину сучасної Угорщини, а також Румунію та Молдову та менші території Болгарії, України та Сербії. Можливо, в’язнів єврейських воєн повернули переможні римські легіони, які зазвичай перебували в провінції Паннонія (Західна Угорщина). Марк Аврелій наказав перекинути частину своїх повстанських військ з Сирії до Паннонії в 175 р. Н. Е. Ці війська частково були набрані в Антіохії та Гемесі (тепер Хомс), де на той час ще було значне єврейське населення. Антиохійські війська були перекинуті до Ульцизії Кастри (нині Сентендре), а гемезійські війська оселилися в Інтерцизі (Дунауйварос). [14]

За словами Рафаеля Патая, кам’яні написи, що стосуються євреїв, були знайдені в Бріджіотіо (тепер Шень), Сольві (Естергом), Аквінкумі (Будапешт), Інтерсісі (Дунауйварос), Трікчінах (Шарвар), Домбоварі, Сіклосі, Сопіані (Печ) та Сомбатхей). [14] Латинський напис, епітафія Септими Марії, виявлена ​​в Сіклосі (південна Угорщина біля кордону з Хорватією), чітко вказує на її єврейство ("Юдея"). [13] Планшет Intercisa був написаний від імені "Косміуса, начальника митниці Спонділла, archisynagogus Iudeorum [керівник єврейської синагоги] "під час правління Олександра Северуса. У 2008 році група археологів виявила амулет III століття нашої ери у вигляді золотого сувої зі словами єврейської молитви" Шема 'Ізраїль " це у Фельтороні (нині Хальбтурн, Бургенланд, Австрія). [15] Угорські племена поселили територію через 650 років.В угорській мові слово єврей - це zsidó, який був прийнятий з однієї зі слов’янських мов. [13] [16]

Першим історичним документом, що стосується євреїв Угорщини, є лист, написаний близько 960 р. Н. Е. До хазарського короля Йосифа Хасдаєм ібн Шапрутом, єврейським державним діячем Кордови, у якому він говорить, що слов’янські посли обіцяли передати послання королю. Славонії, які передали б те саме євреям, які проживають у «країні Угорщини», а ті, у свою чергу, передаватимуть її далі. Приблизно в той же час Ібрагім ібн Якоб каже, що євреї їхали з Угорщини до Праги для комерційних цілей. Про євреїв за часів великих князів нічого не відомо, крім того, що вони жили в країні і займалися там комерцією. [13]

У 1061 р. Король Бела I наказав проводити ринки по суботах замість традиційних неділь (угорська мова зберегла попередній звичай «неділя» = vasárnap, освітлений. "базарний день"). За правління святого Ладислава (1077–1095 рр.) Синод Сабольч постановив (20 травня 1092 р.), Що євреям не дозволяється мати дружин -християн або тримати рабів -християн. Цей указ був оприлюднений у християнських країнах Європи з V століття, і святий Ладислав лише запровадив його в Угорщині. [13]

Спочатку євреї Угорщини утворювали невеликі поселення і не мали вчених рабинів, але вони суворо дотримувалися всіх єврейських законів та звичаїв. Одна традиція розповідає історію про євреїв з Ратисбону (Регенсбург), які приїжджали до Угорщини з товарами з Росії, в п'ятницю колесо їхнього вагона зламалося поблизу Буди (Офен) або Естергом (Гран), і до того часу, коли вони його відремонтували і увійшли містечко, євреї якраз виходили з синагоги. Ненавмисні порушники суботи були оштрафовані. Ритуал угорських євреїв вірно відображав сучасні німецькі звичаї. [13]

1095–1349 Правка

Коломан (1095–1116), наступник святого Ладислава, оновив указ Сабольчів від 1092 р., Додавши додаткові заборони щодо найму християнських рабів та домашніх. Він також обмежив євреїв містами з єпископськими престолами - ймовірно, щоб вони перебували під постійним наглядом Церкви. Незабаром після оприлюднення цього декрету хрестоносці прибули до Угорщини, але угорці не співчували їм, а Коломан навіть виступив проти них. Розлючені хрестоносці напали на деякі міста, і якщо вірити Гедалії ібн Яйї, євреїв спіткала доля, подібна долі їхніх одновірців у Франції, Німеччині та Богемії. [13]

Жорстокість, яка була заподіяна євреям Богемії, змусила багатьох з них шукати притулку в Угорщині. Ймовірно, іміграція багатих богемських євреїв змусила Коломана незабаром після цього регулювати комерційні та банківські операції між євреями та християнами. Він постановив, серед інших нормативних актів, що якщо християнин запозичив у єврея, або єврей у християнина, то при угоді повинні бути присутні як християнські, так і єврейські свідки. [13]

За часів правління короля Андрія II (1205–1235 рр.) Існували єврейські підкаморі та службовці м’яти, солі та податків. Однак дворяни країни спонукали короля у своїй Золотій Буллі (1222) позбавити євреїв цих високих посад. Коли в 1226 р. Андрію були потрібні гроші, він обробляв королівські доходи євреями, що давало підстави для численних скарг. Після цього папа (Папа Гонорій III) відлучив його від церкви, поки в 1233 р. Він не пообіцяв папським послам під присягою виконувати декрети Золотої Булли, спрямовані проти євреїв та сарацинів (до цього часу папство змінилося, а Папою тепер був Папа Григорій IX, він зробив би відмінність обох народів від християн за допомогою значків і заборонив би як євреям, так і сарацинам купувати чи утримувати християнських рабів [13].

1240 рік став завершальним у п'ятому тисячолітті єврейської ери. У той час євреї очікували приходу свого Месії. Вторгнення монголів у 1241 році, здавалося, відповідало очікуванням, оскільки єврейська уява очікувала, що щасливий месіанський період буде започаткований війною Гога та Магога. Бела IV (1235–1270) призначив єврея на ім’я Хенул на посаду придворного камергера (Тека заповнив цю посаду за часів Андрія II), а Вьольфель та його сини Альтманн та Нікель тримали замок у Комаромі з його закладами. Бела також довірив євреям монетний двір, а єврейські монети цього періоду досі знаходяться в Угорщині. У 1251 р привілей була надана Белою його єврейським підданим, що, по суті, було тим самим, що було надано герцогом Фрідріхом II Сварливим австрійським євреям у 1244 році, але яке Бела змінив відповідно до умов Угорщини. Це привілей залишався в силі аж до битви при Мохачі (1526). [13]

На Синоді в Буді (1279), що проходив за правління короля Угорщини Ладислава IV (1272–1290), у присутності папського посла було постановлено, що кожен єврей, який з’являється на публіці, повинен носити ліву сторону його верхній одяг - шматок червоної тканини, який будь -якому християнину, який займається бізнесом з євреєм, який не має такої позначки, або проживає в будинку чи на землі разом з будь -яким євреєм, має бути відмовлено у прийнятті до церковних служб і що християнин покладає будь -яку посаду на Єврея слід відлучити від церкви. Андрій III (1291–1301), останній король династії Арпадів, оголосив у привілей надано ним громаді Позоніум (Братислава), що євреї в цьому місті повинні користуватися усіма свободами громадян. [17]

За часів іноземних королів, які окупували трон Угорщини після вимирання будинку Арпада, угорські євреї зазнали численних переслідувань. За часів Чорної смерті (1349) їх вигнали з країни. Хоча євреїв було негайно знову прийнято, вони знову зазнали переслідувань і були знову вигнані в 1360 році королем Людовиком Великим Анжуйським (1342–1382). [18] Хоча король Людовик спочатку виявляв толерантність до євреїв у перші роки свого правління, після завоювання Боснії, під час якого він намагався змусити місцеве населення перейти від «єретичного» богомільського християнства до католицизму, король Людовик намагався нав'язати навернення і угорським євреям. Однак він не зміг у спробі прийняти їх католицизм і вигнав їх. [19] Вони були отримані Олександром Гудом Молдавським та Дано I Валахії, останнім, який надав їм особливі комерційні привілеї. [18]

Через кілька років, коли Угорщина зазнала фінансових скрут, євреїв відкликали. Вони виявили, що під час їх відсутності король запровадив звичай Tödtbriefe, тобто, скасуванням розмаху його пера, на прохання підданого чи міста, записів та іпотечних актів євреїв. Важливим кабінетом, створеним Луїсом, був "суддя всіх євреїв, що проживають в Угорщині", який обирався з числа високопоставлених осіб країни, палатинців і скарбників, і мав заступника, який допомагав би йому. Його обов'язком було збирати єврейські податки, захищати їхні привілеї та вислуховувати їх скарги, які стали останнім часом із часів правління Сигізмунда Люксембургу (1387–1437). [18]

Наступники Сигізмунда: Альберт (1437–1439), Ладіслав Постум (1453–1457) та Матіас Корвін (1458–1490) також підтвердили привілей Бели IV. Матіас створив офіс єврейського префекта в Угорщині. Період після смерті Матіаса був сумним для угорських євреїв. Його майже не поховали, коли люди накинулися на них, конфіскували їхнє майно, відмовились платити борги перед ними та взагалі переслідували їх. Химер Іван Корвін, позашлюбний син Матіаса, вигнав їх з Тати, а король Ладислав II (1490–1516), завжди потребуючи грошей, обклав їх великими податками. Під час його правління євреї вперше були спалені на вогнищі, багато з них були страчені в Нагішомбаті (Трнава) 1494 року за підозрою у ритуальних убивствах. [18]

Угорські євреї нарешті звернулися за захистом до німецького імператора Максиміліана. З нагоди одруження Людовіка II та ерцгерцогині Марії (1512 р.) Імператор за згодою Ладислава взяв під свій захист префекта Якова Менделя Будського разом з його родиною та усіма іншими угорськими євреями. відповідно до них усі права, якими користуються інші його піддані. При наступнику Ладислава, Людовику II (1516–1526), ​​переслідування євреїв було звичайною справою. Гірку почуття проти них почасти посилював той факт, що охрещений Емеріх Серенсес, заступник казначея, привласнив державні кошти. [18]

Османці перемогли угорців у битві при Мохачі (29 серпня 1526 р.), І тоді Людовик II втратив життя на полі бою. Коли звістка про його смерть дійшла до столиці, Буди, суд і дворяни втекли разом з деякими заможними євреями, серед яких і префект. Коли великий візир Ібрагім -паша, що передував султану Сулейману I, прибув зі своїм військом до Буди, представники євреїв, які залишилися в місті, з'явилися вдягнені в жалобу перед ним і, просячи милості, вручили йому ключі від безлюдний та незахищений замок на знак підпорядкування. Сам султан 11 вересня в’їхав до Буди, а 22 вересня ухвалив, що всіх євреїв, захоплених у Буді, Естергомі та інших місцях, понад 2000 осіб, слід розподілити між містами Османської імперії. [18] Вони були відправлені до Константинополя, Плевни (Плевен) та Софії, де вони зберігали свою окрему громаду протягом кількох десятиліть. У Софії в другій половині XVI століття існувало чотири єврейські громади: Романіоте, Ашкеназі, Сефарді та "Унгарус". Переповнення угорських євреїв із Софії також оселилося пізніше в Кавалі.

Хоча Османська армія повернулася назад після битви, у 1541 році вона знову вторглась до Угорщини, щоб допомогти відбити спробу австрійців захопити Буду. До моменту прибуття Османської армії австрійці зазнали поразки, але османи захопили Буду підступом.

Хоча деякі з євреїв Угорщини були депортовані в Анатолію, інші, які втекли з наближенням султана, шукали притулку за межами кордону або у вільних королівських містах Західної Угорщини. Вдова Людовика II, королева -регент Марія, сприяла ворогам євреїв. Громадяни Шопрона (Оденбург) розпочали військові дії, вигнавши євреїв цього міста, конфіскувавши їхнє майно та пограбувавши звільнені будинки та синагогу. Місто Прессбург (Братислава) також отримало від королеви (9 жовтня 1526 р.) Дозвіл на вигнання євреїв, які проживали на його території, оскільки вони висловили намір втекти перед турками. Євреї покинули Пресбург 9 листопада. [18]

Того ж дня був відкритий сейм у Секешфехерварі, на якому Янош Шаполяй (1526–1540) був обраний і коронований королем на відміну від Фердинанда. Під час цієї сесії було постановлено, що євреїв слід негайно вигнати з усіх куточків країни. Однак Заполя не ратифікував ці закони, і сейм, що відбувся у Пресбурзі в грудні 1526 р., На якому Фердинанд Габсбурзький був обраний королем (1526–1564 рр.), Анулював усі укази Секешфехервара, включаючи обрання Заполя королем. [18]

Оскільки лорд Бесінга (Пезінок) мав борг перед євреями, у 1529 р. Проти цих незручних кредиторів було висунуто обвинувачення в крові. Хоча Мендель, префект та євреї по всій Угорщині протестували, обвинувачених було спалено на вогнищі. Протягом багатьох століть євреям було заборонено жити в Бесінгу. Невдовзі подібна доля поділилася і на євреїв Нагішомбату (Трнава), яких спочатку покарали за нібито ритуальне вбивство, а потім вигнали з міста (19 лютого 1539 р.). [18]

До євреїв, які проживали в частинах Угорщини, окупованих Османською імперією, ставилися набагато краще, ніж до тих, що жили під Габсбургами. У періоди 1546-1590 рр. Та 1620–1680 рр. Процвітає громада Офен (Буда).

У наведеній нижче таблиці наведено кількість голів сімей, які сплачують єврейські податки на джизію в Буді під час османського панування:

1546 1559 1562 1590 1627 1633 1660
50 44 49 109 11 20 80

Наприкінці Османської ери приблизно тисяча євреїв, що проживали в Буді, поклонялися у трьох синагогах: ашкеназі, сефарді та сирійській.

У той час як османи панували в Угорщині, євреї Трансільванії (на той час незалежного князівства) також добре жили. За поданням Авраама Сасса, єврейського лікаря Константинополя, принц Трансільванії Габріель Бетлен надав іспанським євреям з Анатолії привілейний лист (18 червня 1623 р.). [20] Але спільнота юдеїстів -шеклерських суботників, що існувала в Трансільванії з 1588 року, була переслідувана і вигнана в підпілля в 1638 році [21].

26 листопада 1572 р. Король Максиміліан II (1563–1576) мав намір вигнати євреїв Пресбурга (Братислава), заявивши, що його указ буде відкликано лише у випадку, якщо вони приймуть християнство. Однак євреї залишилися в місті, не відмовляючись від своєї релігії. Вони постійно конфліктували з громадянами. 1 червня 1582 р. Муніципальна рада ухвалила, що ніхто не повинен приховувати євреїв або навіть вести з ними бізнес. Почуття проти євреїв у тій частині країни, що не перебуває під владою Туреччини, демонструє декрет Сейму 1578 року, згідно з яким євреї повинні були оподатковуватись удвічі більшою сумою, яка була накладена на інших громадян. [20]

Статтею XV закону, оприлюдненого сеймом 1630 року, євреям було заборонено керувати митницею, і цей указ був підтверджений сеймом 1646 року на тій підставі, що євреї були виключені з привілеїв країни, що вони були невіруючих і не мали совісті (veluti jurium regni incapaces, infideles, et nulla conscientia praediti). [20] Євреї повинні були сплачувати спеціальний військовий податок, коли імперські війська вирушили до кінця 16 століття, щоб відбити Буду від османів. Громада Буди сильно постраждала під час цієї облоги, а також Секесфехервар, коли імперські війська захопили це місто у вересні 1601 р., Багато її членів були або вбиті, або взяті в полон і продані в рабство, а їх викуп згодом здійснили німецькі, італійські та османські євреї. Після укладення миру, до якого сприяли євреї, громади частково були відновлені, але подальший розвиток на території Габсбургів був зупинений, коли Леопольд I (1657–1705) вигнав євреїв (24 квітня 1671 р.). Однак він скасував свій указ через кілька місяців (20 серпня). Під час облоги Відня, у 1683 році, євреї, які повернулися в це місто, знову зазнали жорстокого поводження. Оттомани пограбували деякі громади на заході Угорщини і депортували їх як рабів. [20]

Подальші переслідування та вигнання (1686–1740) Редагувати

Імператорські війська повернули Буду 2 вересня 1686 р., Більшість єврейських мешканців були вбиті, деякі захоплені, а пізніше відпущені для викупу. У наступні роки вся Угорщина опинилася під владою Палати Габсбургів. Оскільки спустошену країну довелося знову заселяти, єпископ граф Леопольд Карл фон Коллоніч, згодом архієпископ Естергомський і Предстоятель Угорщини, порадив королю віддати перевагу німецьким католикам, щоб з часом країна стала німецькою та католицькою. Він вважав, що євреїв не можна винищувати одразу, але їх потрібно поступово відсівати, оскільки погана монета поступово вилучається з обігу. Указ, прийнятий Прессбурзьким сеймом (1687–1688), що накладає євреїв на подвійне оподаткування. Євреям не дозволялося займатися сільським господарством, володіти нерухомим майном, утримувати християнських слуг. [20]

Незабаром ця порада принесла свої плоди і частково її виконали. У серпні 1690 р. Уряд у Відні наказав Шопрону вигнати євреїв, які емігрували з австрійських провінцій. Уряд, бажаючи ввести в дію указ минулого сейму, незабаром після цього ухвалив рішення про усунення євреїв зі служби збирача. Наказ виявився неефективним, але працевлаштування єврейських митників було продовжено. Навіть підскарбій царства подав приклад у порушенні закону, призначивши (1692 р.) Симона Гірша митним фермером у Леопольдштадті (Леопольдов), а після смерті Гірша він передав службу зятю Гірша. [20]

Повстання Куруча за часів Франциска II Ракоці завдало багато страждань євреям Угорщини. Куруч ув'язнив і вбив євреїв, які викликали свій гнів, перейшовши на сторону королівської партії. Євреї Ейзенштадту разом із жителями громади Маттерсдорфа шукали притулку у Відні, Вінер-Нойштадті та Форхтенштейні, євреї Голікса (Голіча) та Сасвара (Шаштін) розійшлися до Гедінга (Годонін), а інші, які не могли виїхати бізнесу в цей важкий час, відправили свої сім’ї в безпечні місця, а самі пережили небезпеку. Хоча не так багато євреїв втратили своє життя під час цього повстання, це зробило величезний хаос у їхньому багатстві, особливо в повіті Шопрон, де проживала низка багатих євреїв. Король надав захисні листи тим, хто був знищений повстанням, і вимагав відшкодування постраждалим, але в обмін на ці послуги він наказав євреям виділити суми, необхідні для придушення повстання. [20]

Після відновлення миру євреїв було вигнано з багатьох міст, які боялися їх конкуренції, тому Естергом вигнав їх у 1712 році на тій підставі, що місто, яке народило Святого Стефана, не повинно бути осквернене ними. Але євреї, які проживали на дачі, в маєтках своїх поміщиків, як правило, залишалися в спокої. [20]

Доля євреїв не була покращена під час правління сина Леопольда, Карла III (1711–1740). Він повідомив уряд (28 червня 1725 р.), Що має намір зменшити кількість євреїв у своїх володіннях, і після цього уряд наказав округам надавати статистику єврейського населення. У 1726 р. Король ухвалив, що в австрійських провінціях з дня опублікування указу дозволяється одружуватись лише одному чоловікові в кожній єврейській родині. Цей указ, що обмежує природний приріст євреїв, істотно вплинув на єврейські громади Угорщини. Усі євреї в австрійських провінціях, які не могли там одружитися, поїхали до Угорщини, щоб заснувати сім'ї, отже, переповнення австрійських євреїв, заселених Угорщиною. Ці іммігранти оселилися переважно у північно -західних графствах, у Нітрі (Нітра), Пресбурзі (Братислава) та Тренсен (Тренчин). [22]

Моравські євреї продовжували жити в Угорщині як моравські піддані, навіть ті, хто поїхав туди з метою одруження та поселення, обіцяючи перед присягою обіцяти, що вони будуть платити ті ж податки, що і ті, що живуть у Моравії.У 1734 р. Євреї Тренсена взяли на себе таємну присягу, що у всіх своїх комунальних справах вони підкорятимуться лише єврейському суду в Унгаріш-Броді (Угерський Брод). З часом іммігранти відмовились платити податки австрійським провінціям. Тоді моравські євреї, які постраждали від важкої еміграції, подали скаргу, і Марія Терезія наказала видати всіх єврейських та християнських підданих, які емігрували після 1740 р., А тих, хто емігрував до цієї дати, звільнити від моравської прихильності. . [23]

Однак уряд не міг перевірити велику кількість іммігрантів, оскільки, хоча в 1727 році були розроблені суворі закони, вони не могли бути застосовані завдяки доброї волі магнатів щодо євреїв. Округи або взагалі не відповідали, або надсилали звіти з промовою милосердя, а не переслідування. [23]

Тим часом король намагався звільнити міни шахтарів від євреїв-це робота, яку Леопольд I розпочав ще у 1693 р. Однак євреї продовжували селитися поблизу цих міст, вони виставляли свій товар на ярмарках і з дозволу суду, вони навіть звели ливарний завод у Сагу (Сасінково). Коли король Чарльз наказав їм піти (березень 1727 р.), Королівський мандат в деяких місцях ігнорувався, в інших євреї підкорялися так повільно, що йому довелося повторити свій указ через три місяці. [23]

Марія Терезія (1740–1780) Редагувати

У 1735 році був проведений черговий перепис євреїв країни з метою зменшення їхньої кількості. На той час в Угорщині проживав 11 621 єврей, з них 2 474 голови чоловіків сімей, а 57 жінок-голови. З цих глав сімей 35,31 відсотка заявили про себе як про угорців, решта іммігрувала. 38,35 % іммігрантів прибули з Моравії, 11,05 % - з Польщі та 3,07 % - з Богемії. Найбільшою єврейською громадою, яка налічувала 770 осіб, була громада Пресбурга (Братислава). Більшість євреїв займалися торгівлею чи промисловістю, більшість з них були купцями, торговцями чи крамниками, лише деякі займалися сільським господарством. [23]

Під час правління королеви Марії Терезії (1740–1780), дочки Карла III, євреїв було вигнано з Буди (1746), а «податок на толерантність» був накладений на угорських євреїв. 1 вересня 1749 р. Делегати угорських євреїв, за винятком представників повіту Сатмар, зібралися в Пресбурзі і зібралися з королівською комісією, яка повідомила їм, що вони будуть вислані з країни, якщо вони не сплатять цей податок. Налякані євреї одразу погодилися це зробити, і тоді комісія вимагала щорічного податку 50 000 гульденів. Ця сума була надмірною, делегати протестували, і хоча королева встановила 30 000 гульденів як мінімальний податок, вони, нарешті, змогли піти на компроміс щодо сплати 20 000 гульденів на рік протягом восьми років. Делегати мали розподілити цю суму між районами районів, їх відповідні суми між громадами та громадами, їхню серед окремих членів. [23]

Королева підтвердила цю угоду комісії, за винятком восьмирічного пункту, змінивши період на три роки, які згодом вона зробила п'ятьма. Угода, ратифікована таким чином королевою, була подана 26 листопада до судів, які були безсилі звільнити євреїв від сплати цієї суми. Малкегельд (гроші королеви), як вони їх називали. [24]

Таким чином, євреї, обтяжені новими податками, вважали, що настав час для вжиття заходів щодо усунення їхніх пригнічуючих обмежень. Ще перебуваючи в Пресбурзі, делегати подали свої скарги до змішаної комісії, яка була скликана delegata in puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum commission mixta. Ці скарги зображували страждання євреїв того часу. Їм не дозволяли жити в Хорватії та Слов’янії, у повітах Баранья та Хевеш чи у кількох вільних королівських містах та місцевостях, а також не могли відвідувати там ринки. У Stuhlweissenburg (Székesfehérvár) вони повинні були заплатити податок на опитування у розмірі 1 гульдена, 30 крейцерів, якщо вони в’їжджали до міста протягом дня, хоча б на годину. У багатьох місцях вони можуть навіть не залишитися на ніч. Тому вони просили дозволу оселитися або принаймні відвідати ярмарки в Хорватії та Славонії та в тих місцях, з яких їх вигнали через ревнощі греків та купців. [25]

Євреї також повинні були платити дорожчі збори за мости та пороми, ніж християни в Нагішомбаті (Трнава), вони повинні були платити втричі більшу звичайну суму, а саме-за водія, за транспортний засіб та за тварину, що малює таку ж і в три села, що належать до одного району, вони мали платити мито, хоча платників мита не було. Євреї, що проживали у маєтках дворян, повинні були віддати своїх дружин та дітей у заставу за заборгованість із сплати податків. У Верхній Угорщині вони просили скасувати податок на толерантність, введений палатою округу Зіпс (Сепеш, Спіш), на тій підставі, що в іншому випадку євреї, які проживають там, повинні будуть сплатити два таких податки, і вони також попросили їх звільнити від аналогічний податок, сплачений сейму. Нарешті, вони попросили, щоб єврейським ремісникам дозволили безперешкодно стежити за своїми ремеслами у своїх будинках. [25]

Комісія подала ці скарги до королеви, вказуючи, яким чином вони можуть бути полегшені, а згодом королева підтримала їхні пропозиції та прийняла їх у закон. Королева звільнила євреїв від податку на толерантність лише у Верхній Угорщині. Щодо інших скарг, вона наказала євреям детально вказати їх, а уряд виправити їх, оскільки вони підпадають під його юрисдикцію. [25]

Податок на толерантність навряд чи був запроваджений, коли Майкл Гірш подав петицію до уряду про призначення приматом угорських євреїв, щоб мати можливість вирішити труднощі, які можуть виникнути між ними, та зібрати податок. Уряд не рекомендував Гірша, але вирішив, що у разі відмови євреїв від сплати, може бути доцільно призначити примата, щоб врегулювати ситуацію. [25]

До закінчення п'ятирічного періоду делегати євреїв знову зібралися з комісією в Прессбурзі (Братислава) і запропонували збільшити суму їх податку до 25 000 гульденів на рік, якщо королева пообіцяє залишити цю суму протягом наступні десять років. У королеви були інші плани, однак вона не тільки відхилила оновлену граваміна євреїв, а навпаки, наклали на них жорсткіші правила. Їх податок у розмірі 20 000 гульденів був збільшений до 30 000 гульденів у 1760 р. До 50 000 у 1772 р. До 80 000 у 1778 р. Та до 160 000 у 1813 р. [25]

Йосиф II (1780–1790) Редагувати

Йосиф II (1780–1790), син і наступник Марії Терезії, одразу після свого приєднання показав, що має намір полегшити стан євреїв, повідомивши про цей намір угорському канцлеру графу Францу Естерхазі ще 13 травня 1781 року. В результаті угорський уряд видав (31 березня 1783 р.) Указ, відомий як Systematica gentis Judaicae regulatio, який одним ударом знищив укази, які століттями пригнічували євреїв. Вільні королівські міста, за винятком шахтарських міст, були відкриті для євреїв, яким було дозволено поселятися у вільний час по всій країні. The regulatio постановив, що юридичні документи євреїв більше не складатимуться єврейською мовою чи ідишем, а латиною, німецькою та угорською мовами - мовами, які тоді використовувалися в країні, і які молоді євреї повинні були вивчити протягом двох років. [25]

Документи, написані на івриті або на ідиш, не були легальними Єврейські книги мали використовуватись для поклоніння, а лише євреї мали організовувати початкові школи, заповіді імператора, видані в інтересах євреїв, оголошувалися в синагогах і рабинах. повинні були пояснити людям корисну дію цих указів. Предмети, які викладатимуться в єврейських школах, мали бути такими ж, як і в національних школах, у всіх початкових школах повинні були використовуватися ті ж підручники, а все, що могло образити релігійні почуття нонконформістів, пропущено. [25]

У перші роки християнські вчителі мали працювати в єврейських школах, але вони не мали нічого спільного з релігійними справами таких установ. Після закінчення десяти років єврей міг би заснувати підприємство або займатися торгівлею, тільки якщо він зміг би довести, що він відвідував школу. Звичайні шкільні інспектори повинні були контролювати єврейські школи та звітувати перед урядом. Євреї мали створити фонд для організації та утримання своїх шкіл. Єврейська молодь могла вступати до академій і вивчати будь -які предмети в університетах, крім теології. Євреї могли орендувати ферми, тільки якщо вони могли обробляти їх без допомоги християн. [25]

Євреям дозволялося торгувати і займатися різними промисловими заняттями, а також допускати їх до гільдій. Їм також було дозволено гравіювати пломби, а також продавати порох та селітру, але їх виключення з мін-шахтарів залишалося в силі. Християнським господарям дозволялося мати єврейських учнів. Усі відмітні знаки, які досі носили євреї, мали бути скасовані, і вони могли навіть носити мечі. З іншого боку, від них вимагали відкинути відмітні знаки, встановлені їх релігією, і поголити бороду. Імператор Йосип поставився до цього указу настільки серйозно, що не дозволив нікому його порушити. [25]

Євреї у петиції від 22 квітня 1783 р. Висловили вдячність імператору за його прихильність і, нагадавши йому про його принцип, що не слід заважати релігії, попросили дозволу носити бороду. Імператор задовольнив молитву прохачів, але підтвердив інші частини указу (24 квітня 1783 р.). Євреї організовували школи в різних місцях: у Прессбурзі (Братислава), Обуді, Вагуйхелі (Нове місто над Вагомом) та Надьвараді (Орадя). Імператор видав указ (23 липня 1787 р.) Про те, що кожен єврей повинен вибрати німецьке прізвище, і подальший указ (1789 р.) Наказав, на обурення євреїв, відтепер проходити військову службу. [26]

Після смерті Йосифа II вільні королівські міста виявили дуже вороже ставлення до євреїв. Громадяни Пешта подали петицію до міської ради про те, щоб після 1 травня 1790 року євреям більше не дозволяли жити в місті. Уряд втрутився, а євреям просто заборонили торгувати містом. За сім днів до цього у Нагішомбаті (Трнава) був виданий указ про вигнання, 1 травня визначившись датою виїзду євреїв. Євреї звернулися до уряду, і наступного грудня міська влада Нагішомбату була повідомлена, що сейм підтвердив колишні права євреїв, і що останніх не можна вигнати. [27]


Хронологія: Історія Освенцима-Біркенау

ВАРШАВА, Польща — Нацистсько-німецький табір смерті Аушвіц-Біркенау є невпинним символом Голокосту.

Будучи частиною плану нацистського диктатора Адольфа Гітлера та плану геноциду проти європейських євреїв, табір діяв в окупованому південно -польському місті Освієм у червні 1940 р. До січня 1945 р.

З більш ніж 1,3 мільйона людей, ув’язнених там, 1,1 мільйона — переважно євреїв — загинули, або задушені в газових камерах, або від голоду, виснаження та хвороб.

У понеділок світ відзначив 75 -ту річницю визволення радянськими військами Освенцима 27 січня 1945 року.

Ось його історія, заснована на інформації з меморіалу та музею Аушвіц-Біркенау:

  • 1 вересня: Вторгнення німецько -фашистських військ у Польщу розпочинає Другу світову війну в Європі. Нацисти вбивають польських євреїв або примушують їх потрапити в гетто, починають знищувати еліту Польщі та намагаються стримати опір.
  • 27 квітня: лідер Schutzstaffel (SS) Генріх Гіммлер вибирає майданчик у казармі в Освенцімі, на півдні Польщі, перейменований в Освенцім.
  • 14 червня: прибуло 728 польських політв’язнів.
  • Осінь: Опір повідомляє уряд вигнаного в Лондоні про табір, повідомляє союзникам.
  • 1 березня: Гіммлер оглядає Освенцим, наказує розширити його.
  • 22 червня: Німеччина вторглася до Радянського Союзу, порушивши договір 1939 року, відправила військовополонених у табір.

  • 20 січня: нацисти планують "остаточне вирішення" та "геноцид євреїв Європи"#8221.
  • Січень: Початок масового газування євреїв в Освенцімі.
  • 1 березня: Відкривається табір “Аушвіц II-Біркенау ”.
  • Березень: Перша масова депортація іноземних євреїв до табору, 69 000 з Франції, 27 000 зі Словаччини.
  • Травень: 300 000 євреїв, відправлених з Польщі, 23 000 з Німеччини та Австрії.
  • 4 травня: Перший вибір Біркенау та № 8221 прибулих в’язнів, що розділяє тих, кого передбачено для рабства, від тих, що підлягають газуванню.
  • 10 червня: заколот у Біркенау, семеро в’язнів втікають, 300 гинуть.
  • Липень: 60 000 євреїв, відправлених з Голландії.
  • Серпень: 25 000 євреїв, відправлених з Бельгії, 10 000 з Югославії.
  • 30 жовтня: Відкривається промисловий табір "Аушвіц III-Моновиц"#8220.
  • Жовтень: 46 000 євреїв, надісланих із сьогоднішньої Чехії#8217.
  • Грудень: 700 євреїв, відправлених з Норвегії.
  • 26 лютого: Табір для ромів, створений у Біркенау.
  • Березень: 55 000 євреїв відправлено з Греції.
  • Жовтень: 7500 євреїв, відправлених з Італії.
  • Травень: літаки союзників фотографують табір, виявляють газові камери та дим. Пізніше Великобританія та США бомбили Моновіц.

  • Травень: 438 000 євреїв, відправлених з Угорщини.
  • Серпень: 67 000 євреїв, відправлених з гетто Лодзь у Польщі.
  • 2 серпня: 3000 ромів потрапили під газ.
  • Серпень: 13 000 поляків надіслано на тлі Варшавського повстання.
  • 7 жовтня: заколот “Sonderkommando ” євреїв змушений спалювати тіла з газових камер. Помирають троє есесівців, 450 ув'язнених зондеркомандо.
  • Листопад: закінчується масове газоутворення.

  • 21-26 січня: німці підірвали газові камери та крематорії Біркенау, відступили з наближенням радянських розвідників.
  • 27 січня: прибувають радянські війська, знаходять 7 000 уцілілих.

Скажу вам правду: життя в Ізраїлі не завжди легке. Але воно наповнене красою та змістом.

Я пишаюся тим, що працюю в The Times of Israel разом з колегами, які день у день вкладають свої серця у свою роботу, щоб вловити складність цього незвичайного місця.

Я вважаю, що наші звіти задають важливий тон чесності та порядності, необхідний для розуміння того, що насправді відбувається в Ізраїлі. Нашій команді потрібно багато часу, відданості та наполегливої ​​роботи, щоб це зробити правильно.

Ваша підтримка через членство в Громада Таймс Ізраїлю, дозволяє нам продовжувати нашу роботу. Чи приєдналися б Ви до нашої спільноти сьогодні?

Сара Таттл Сінгер, редактор нових медіа

Ми дуже раді, що ви прочитали Статті X Times of Israel за останній місяць.

Ось чому ми приходимо на роботу щодня - щоб забезпечити вимогливих читачів, таких як ви, обов’язкове прочитання висвітлення Ізраїлю та єврейського світу.

Тож тепер у нас є прохання. На відміну від інших засобів масової інформації, ми не встановили систему оплати праці. Але оскільки журналістика, якою ми займаємось, коштує дорого, ми запрошуємо читачів, для яких «The Times of Israel» став важливим, підтримати нашу роботу, приєднавшись Громада Таймс Ізраїлю.

Усього за 6 доларів на місяць ви можете допомогти підтримати нашу якісну журналістику, насолоджуючись "Таймс Ізраїлю" БЕЗ РЕКЛАМИ, а також доступ до ексклюзивного вмісту, доступного лише для членів спільноти Times of Israel.


Прокрутіть вниз, щоб переглянути відео

Перелякані жертви: Вільгельм Брассе зробив близько 40 000-50 000 фотографій у Аушвіці для нацистів, включаючи ці кадри Чеслави Квоки після того, як її побив охоронець

Переслідування: фотографії особи в’язня Освенцима, зроблені Брассе як частина спроб нацистської Німеччини задокументувати їх діяльність у таборі

Сувора правда: польський в’язень Брассе був серед багатьох, хто взявся за зйомку таких зображень

Неприємно: Брассе отримав роботу фотографувати для нацистів, тому що він був професійним фотографом до війни

Після війни пан Брассе спробував повернутися до фотографії, але це було занадто травматично.


Остаточна евакуація та ліквідація табору

З 17 по 21 січня німці вивели приблизно 56 тисяч в’язнів з Освенціма та його підтаборів в евакуаційних колонах, які переважно прямували на захід, через Верхню та Нижню Сілезію. Через два дні вони евакуювали поїздом 2 тисячі в’язнів із підтаборів у Свентохловіце та Семяновіце. Основні шляхи евакуації вели до Водзіслава Слонського та Глівіце, де багато евакуаційних колон були об’єднані у залізничний транспорт. З підтабору в Явожно 3200 ув’язнених здійснили один з найдовших маршів на 250 км. до концтабору Гросс-Росен у Нижній Сілезії.

Евакуаційні колони повинні були складатися тільки зі здорових людей, достатньо сильних, щоб пройти багато кілометрів. На практиці, однак, добровольцями також були добровольці в’язні, хворі та страшенні сил, оскільки вони не без підстав думали, що німці вб’ють тих, хто залишився позаду. Неповнолітні ув’язнені та єврейські та польські діти вийшли на марш разом із дорослими.

По всіх маршрутах супроводжуючі охоронці СС розстрілювали як в'язнів, які намагалися втекти, так і тих, хто був занадто фізично виснажений, щоб не відставати від своїх нещасних побратимів. Тисячі трупів в’язнів, які були розстріляні, або які померли від втоми чи впливу холоду, проклали обома шляхами, куди вони проходили пішки або поїздом. Лише у Верхній Сілезії загинуло близько 3 тисяч евакуйованих в’язнів. За оцінками, щонайменше 9 тисяч, а ймовірно, 15 тисяч в'язнів Освенцима заплатили життям за операцію евакуації. Після війни труди евакуйованих в’язнів стали називатися & ldquoСмертельними маршами. & Rdquo

Одним з небагатьох збережених нацистських документів, що стосуються Маршів Смерті, є звіт СС від 13 березня 1945 р. Про прибуття 58 таборів, евакуйованих з підтабору Аушвіц Хубертуш і Уумльте, згаданого вище, до табору Лайтмеріц (Літоміржице) у Богемії. У звіті зазначається, що 144 інші в’язні (переважно євреї) & ldquodied & rdquo (verstorben) на шляху.

У деяких місцевостях вздовж шляхів евакуації відбувалися масові вбивства в’язнів. На залізничній станції Leszczyny/Rzęd & oacutewka поблизу Рибника в ніч з 21 на 22 січня 1945 року зупинився потяг, який перевозив близько 2,5 тисяч в'язнів з Глівіце. Вдень 22 січня ув’язненим було наказано висадитися. Деякі з них були надто виснажені, щоб це зробити. Есесівці з конвою та місцева нацистська поліція обстріляли кулемети через відчинені двері вагонів поїзда. Потім німці вигнали решту в’язнів на захід. Після того, як вони відійшли геть, понад 300 трупів в’язнів, які були розстріляні або які померли від виснаження чи опромінення, були зібрані з території станції та її околиць.

На допомогу евакуйованим прийшло багато жителів Польщі та Чехії, що знаходяться поблизу або поблизу маршруту евакуації. Здебільшого вони давали їм воду та їжу, а також укривали втікачів.Після війни з ізраїльськими праведниками серед країн світу відзначали людей у ​​різних місцевостях за допомогу біженцям вижити до визволення.

Існують докладні дослідження (авторами Анджея Стшелецького, Яна Деловіча та Галіни Вор & оакутебель) про хід маршів по маршрутах Осьвімськ & Пншшнй та мінус Водзислав Шлянський та Лещин проходив територією Ополе (у творах Станіслава Жуковського та Кшиштофа Свєркоша) та маршрутом від Каменни G & oacutera до Ковари (Герман Ф. Вайс), який був частиною маршруту від Меленчича (Гепперсдорф) до Нижньої Сілезії.

Документальний матеріал у колекціях Державного музею Аушвіц-Біркенау також міг би послужити підставою для точного опису евакуації в’язнів на маршрутах з Освенциму та Ндаш-Глівіце (для в’язнів з Моновиця та інших підтаборів) та з Голлешау. підтабір у Голеші та оакутеві до Водзіслава Шленського. Також є матеріали про залізничні та ldquodeath транспорти & rdquo через Моравію та Богемію та деякі населені пункти Саксонії.


Призвані раби: угорські єврейські примусові робітники на Східному фронті під час Другої світової війни

Для переважної більшості угорських євреїв їхня сімейна історія містить розповідь про їхніх батьків, синів, братів та чоловіків, яких призвали на службу праці для виконання примусових робіт під час Голокосту. Великий відсоток призовників єврейської служби праці (близько 45 000 із приблизно 100 000) був відправлений разом з угорською Другою армією на окуповані території Радянського Союзу, насамперед з весни 1942 р. До літа 1944 р. Піддавшись жорстокій жорстокості на фронті. Страждання єврейських примусових робітників часто збільшувалися в геометричній прогресії через поводження з боку угорських офіцерів та солдатів, які контролювали їхнє життя. Близько 80% єврейських примусових робітників так і не повернулися додому, ставши жертвою битви, хвороб, радянського полону та відвертого вбивства від рук угорських солдатів.

Суть цієї книги - спроба розповісти історію чоловіків служби праці з рівня очей, хоча вона також викладає створення Системи служби праці, ставлення тих, хто її створив і керував нею до євреїв примусові робітники та їх поведінка щодо них. Але здебільшого він прагне якомога більше передати те, що переживали самі робітники, що вони думали і як реагували.

Основною документальною основою для цієї монографії є ​​особисті розповіді - свідчення та спогади, а також кілька щоденників та листів тих, хто витримав. Ці особисті рахунки були доповнені унікальним набором документів із самої війни, які зберігаються у Яд Вашем. Картотека угорських військових жертв серед примусових робітників на Східному фронті, з різним ступенем деталізації про тих, хто впав, була невід’ємним інструментом для підтвердження інформації, отриманої з особистих рахунків, а також для додавання деталей та статистичних даних.

У сазі про угорських євреїв -примусових робітників на Східному фронті майже неможливо уявити, невиправдану ненависть і жорстокість, що перетинаються випадковою людяністю і навіть героїзмом. Працівники були змушені дуже наполегливо працювати в загально суворих умовах і часто з жорстокими утисками угорських офіцерів та солдатів, які ними керували. Навіть така робота, як рубання дерев, може бути жахливою, коли чоловікам доводиться бігати на багато кілометрів зі свіжорубаною деревиною на плечах, бігати назад і робити це знову і знову кілька разів протягом певного дня, весь час піддаючись прокляття та удари. Деякі роботи були просто небезпечними, наприклад, поховання мертвих на передніх лініях без будь -якого захисту, тоді як кулі з обох боків ліній пролітали повз примусових робітників. Інші роботи були відверто вбивчими, наприклад, розчищення мінних полів без попередньої підготовки та володіння лише палицями, щоб викопати виявлені міни. Основна ідея полягала в тому, що чоловіки виявлятимуть міни, наступаючи на них, з очевидними наслідками для життя та кінцівок.

Як би жорстоко не було їхнє поводження в цілому, були винятки. Кілька угорських солдатів та чиновників робили все можливе, щоб допомогти вимушеним працівникам, ставлячись до них як до людей та намагаючись покращити умови їх служби. Деякі з них були визнані праведниками народів світу.

Примусові робітники були прямими і непрямими свідками знищення євреїв у районах їх розташування. Проте, незважаючи на це та власні страждання, вони зазвичай не вважали себе частиною розгортається Голокосту. Проте вони не були просто пасивними учасниками подій. Іноді вони намагалися допомогти місцевим євреям, яких вони зустріли, особливо на початку служби, давши їм їжу. Іноді вони об’єднувалися, щоб допомагати один одному в межах своїх компаній в цілому або в менших групах підтримки. Деякі з них прагнули втекти до місцевих партизанів, але незнання місцевості та мови, а також очікуване покарання за невдачу стримували більшість від цього шляху. Коли радянські війська наблизилися, багато навмисно стали військовополоненими, сподіваючись, що їхні випробування і лиха скоро закінчаться. Ради, однак, вважали їх угорськими солдатами, і в результаті вони увійшли до радянської системи військовополонених. На жаль, вижило лише чверть тих, хто став ув'язненим.

Система служби праці не була створена як інструмент катувань і вбивств. Вона мала стати основою для тих, хто вважався негідним носити зброю, щоб служити угорській нації під час війни. На той час, коли Угорщина повністю втягнулася у Другу світову війну, євреїв визнали негідними бути звичайними солдатами. У тиглі війни з розгулом антисемітизму в угорському суспільстві в цілому, і особливо у військових, примусова праця для євреїв на Східному фронті стала смертельною для великої більшості.

На відміну від промислового, дегуманізованого, анонімного вбивства, яке ми пов'язуємо з таборами знищення, що стало парадигмою Голокосту, історія угорських єврейських примусових робітників на Східному фронті - це історія близьких людей. Чоловіки служби праці іноді знали один одного ще до війни, і переважна більшість у тигле війни провела разом багато тижнів, місяців і навіть років у одній компанії. Іншими словами, жертви були не просто абстрактними конструкціями для злочинців - «інших», - а реальними людьми. Ця близькість порушує багато питань щодо природи Шоа, відповідальності злочинців та їх суспільства, того, як можна бути інтимним та «іншим» одночасно, і чому ми повинні прагнути створити суспільства, у яких немає "Інші".


Подивіться відео: КОНЦЛАГЕРЬ ОСВЕНЦИМ. ВОРОТА В АД. ИСТОРИЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (Жовтень 2021).