Історія Подкасти

Елі Візель - Історія

Елі Візель - Історія

Елі Візель

1928-2016

Автор, лауреат Нобелівської премії миру


Елі Візель народився у Сігетському Румунії 30 вересня 1928 р. Після німецької окупації Угорщини, де знаходився Сігет, він та його сім'я були змушені залишитись у гетто міст. Його сім'ю відправили в Освенцим, де вбили його матір і сестру. Його та його батька залишили живими для виконання робіт. Коли Ради наблизилися до табору, їх було відправлено до Бухенвальда, де його батька побили до смерті.
Бухенвальд був звільнений 11 квітня американською армією.

Відомий автор і доповідач Елі Візель згадував про Голокост і запобігав подібним катастрофам своєю життєвою діяльністю. Візель був єдиним членом його найближчої родини, який пережив кошмар Голокосту. За свої зусилля від імені людства Візель був удостоєний Нобелівської премії миру в 1986 р. Плідний і чуйний автор, до творів Візеля належать Ніч (1958), Світанок (1962), Жебрак в Єрусалимі (1968) та П’ятий син (1983). ).

Окрім романів, Візель написав численні есе та п’єси, а також дискурси про хасидизм.

.


Елі Візель підліток із сексуальним насильством на благодійній акції, жінка претендує на рахунок "Я теж"

Жінка стверджує, що шанований учений, меценат і пережила Голокост Елі Візель приставав до неї в підлітковому віці, стискаючи її «дупу» на благодійній акції в Нью -Йорку три десятиліття тому.

У дописі "Я теж" на Medium минулого тижня Дженніфер Лістман, колишня докторантка Нью -Йоркського університету та дослідниця Єльського університету, розповідає, що покійний Візель змусив себе між нею та її хлопцем під час фотосесії на пам'ятній події 1989 року. і приставав до неї. Коли фотограф зосередився, Візель нібито перемістив руку від правого плеча Лістмана до її лопатки, а потім вниз по спині, де він намацав її під час зйомки.

Рука опустилася нижче. Він знову зрушився. Це сталося повільно, протягом кількох секунд - фізична неможливість, яка можлива за таких обставин. Я був у недовірі. Фотограф зробив знімок. Одночасно права рука Елі Візеля досягла моєї правої щоки, яку він стиснув.

Візель негайно побігла, сказала вона, зникши у натовпі і залишивши її "застиглою на місці", де вона стояла. Лістмен пробігла в голові список можливих виправдань, але врешті -решт зрозуміла: "Я точно знаю, де моя дупа, і ось де його рука", - сказала вона своєму хлопцеві тоді.

Цей хлопець, який пізніше одружився з Лістманом, підтвердив рахунок Newsweek. Девід Лістман сказав, що не бачив, як Візель схопив Лістмена, але він пам’ятає реакцію своєї тодішньої дівчини та їх розмову після цього. Пара більше не одружена.

Тоді Лістману було 19 років, і він пише, що це «розрахований вчинок і гірший, ніж ви думаєте», кажучи, що вона одягалася консервативно і виглядала молодою для свого віку, вважаючи, що Візель прийняв її за «неповнолітню дівчину ультрарелігійного характеру, що малоймовірно. розповісти комусь "про напад.

"Іншими словами, він цілеспрямовано вирішив приставати до когось, кого він вважав неповнолітнім, і кого змусили б мовчати", - написала вона.

Лістмен сказала, що вона так довго чекала, щоб обговорити інцидент, побоюючись, що вона зашкодить спадщині Візеля або розпалить антисемітизм, висловившись про ікону Голокосту, заявивши, що вона бореться з "тривогою, панічними атаками та суїцидальною депресією", зберігаючи історію всередині .

Фонд гуманітарності Елі Візеля заявив, що пост Лістмана вперше забруднив репутацію Візеля.

"Ми повністю відкидаємо це підроблене звинувачення", - йдеться у заяві Фонду. "Елі Візель виконував десятиліття роль шанованого вчителя і наставника незліченної кількості студентів. Ніколи за всю свою довгу кар'єру не було запропоновано нічого подібного. Ми розчаровані тим, що Newsweek повторно опублікував би таке явне та необґрунтоване звинувачення ".

Обліковий запис Лістмана з'являється, коли жінки висувають кроки вперед, щоб звинуватити Харві Вайнштейна у сексуальному насильстві останніх десятиліть, і вона опублікувала його у Twitter з хештегом "Я теж", щоб показати масштаби проблеми.

"Якщо люди рідко чують про існування чогось, вони вважають, що це рідкість", - написав Лістман. "Тепер ви багато чуєте про це. Тоді дозвольте собі прийняти тривожну реальність. Це не рідкість".

Коли мені було дев’ятнадцять років, Елі Візель схопив мене за дупу і тепер я про це писав. #я також. Не соромтеся поділитися. Https://t.co/MublEcU2Fw

& mdash Д -р Дженні Лістман (@jblistman) 20 жовтня 2017 р

Лістман сказала, що їй важко обговорити сексуальне насильство, знаючи, що Візель був відзначений як лауреат Нобелівської премії за те, що він поділився своїми історіями про геноцид, скоєний нацистами під час Другої світової війни. Його книгу "Ніч", де розповідається про його досвід у нацистських німецьких концтаборах Освенцим і Бухенвальд, потрібно прочитати для багатьох шкіл. Він помер у 87 років у 2016 році, але його праця залишається остаточним словом про остаточне рішення Гітлера.

Майже через 30 років після події Лістман сказала, що вона виснажена "почуттям провини, страху та сорому" від 28-річного тягаря зберігати таємницю "у, можливо, хибному переоціненні моєї власної спроможності та відповідальності захищати світ від знання чогось злого і потворного, як ніби я цього потребую ». Вона не зважує на те, як Візель повинен запам’ятатися в історії, але відкидає провину, яку вона роками лягла на себе, щоб взяти на себе тягар захисту людей від правдивості його вчинків.

Якщо ти сумуєш і сумуєш за втраченою іконою, я не винен, що забрав його у тебе. Я не винен у тому, що позбавив єврейську громаду лідера, світ символів або його сім'ю їхніх спогадів. Я цього не робив. Він зробив. Він єдиний відповідальний за свій злий вчинок. Він єдиний відповідальний за створення своєї спадщини як карткового будинку. Можливо, вам доведеться повторити це кілька разів, як я. Він зробив це, а не я. Він це зробив.

Історія Лістмана, швидше за все, викликає резонанс у єврейській громаді. Єврейське видання Forward спочатку опублікувало обліковий запис Listman, але видалило його з приміткою, що воно не відповідає стандартам публікації. Багато читачів оскаржували рахунок Лістмана, захищаючи Візеля, тоді як окремі люди у Twitter аплодували хоробрості Лістмана, виступаючи.


Що трапилося з сестрами Елі Візель?

Старші сестри Елі Візель, Хілда та Беатріс, пережили інтернування у концтаборі Освенцим, зустрілися з Візелем після звільнення таборів і врешті -решт іммігрували до Північної Америки. Молодша сестра Візеля, Ціпора, померла в Освенцімі.

6 травня 1944 року, коли Візелю було 15, нацисти депортували всю єврейську громаду Сігет, Угорщина, до концтабору Аушвіц-Біркенау. Візель, його батьки та три сестри були заарештовані. Візель, відокремлений від матері та сестер, супроводжував батька до трудового табору Буна. Протягом багатьох місяців вони працювали в нелюдських умовах, пересуваючись з табору в табір. На початку 1945 року, безпосередньо перед тим, як американці звільнили табір, батько Візеля помер у Бухенвальді. Візель шукав імена своїх сестер у списку тих, хто вижив у Бухенвальді, але не міг їх знайти. Після того, як він переїхав до дитячого будинку в Парижі, він почув, що його сестра Хільда ​​жива і шукає його. Коли він возз'єднався з нею, вона сказала йому, що вона заручилася і переїхала до Франції, тому що думала, що він мертвий. Майже через рік він знову возз’єднався з Беатріче в Антверпені, Бельгія.

Мати Візеля померла з його молодшою ​​сестрою в Освенцімі. В одному з інтерв'ю Візель сказав, що мав фотографію Ципори і що єдиний раз він плакав, коли говорив про неї. Їй було лише 7 років, коли її забрали на смерть.


Елі Візель, свідок історії

Минулого тижня був прекрасний квітневий день, коли Елі Візель опинився в Університеті Чепмена, також був прекрасний квітневий день, 58 років тому, коли втомлений підліток Візель опинився живим і раптово звільнився з концтабору Бухенвальд. Протягом десятиліть з тих пір, коли Вайзель із запалом писав і говорив, він отримав Нобелівську премію миру та значне місце в публічному інтелектуальному дискурсі про Голокост та стан людини. Вони також везли його до Чепмена кожну весну протягом останніх трьох років як видатного президента США, зустрічаючись зі студентами та викладачами, щоб зберегти у свідомості значення Голокосту.

ДЛЯ ЗАПИСУ:
Визволення: В інтерв’ю Патта Моррісона з Елі Візель 24 квітня було сказано, що концтабір Бухенвальд був звільнений 58 років тому. Це було 68 років тому.

Ви закликали створити комісію з викладачів та філософів після вибухів у Бостоні. Що б цим досягнути?

Ми повинні розуміти, що сталося. Чому вони це зробили? Чому люди вирішили зробити щось подібне? Вони просто кидали бомби [в] будь -кого. Це політично? Це релігійно? Навіщо їхати туди, де люди збираються, щоб просто бути разом, без будь -якої релігійної ревнощів, без будь -яких економічних проблем і зірвати це бомбами? Ми повинні знати причини, щоб переконатися, що це не повториться.

Чи знало б, чому це допомогло проти піднесення нацистської Німеччини?

О, я нічого не порівнюю з Німеччиною-це була така жахлива подія. Цього можна було б уникнути, якби світ висловився проти Гітлера наприкінці 1930 -х років, попередивши Гітлера не продовжувати. Я не знаю іншого способу боротьби зі злом, окрім як засуджувати його, його коріння та його наслідки.

Ви допомогли внести «Голокост» у світовий словниковий запас, але чи це слово було викрадено? Чи слід це зарезервувати для нацистських знищень?

Я вважаю, що так. Це стало банально. Одного разу я почув по радіо спортсмена [який] сказав для тих, хто програв гру, це був Голокост! Слово стало таким банальним, що я його більше не вживаю. Я вчитель і письменник, моє життя - це слова. Коли я бачу очорнення мови, мені стає боляче, і легко зневажати слово, баналізуючи його.

Що станеться, коли всі, хто вижив, зникнуть, коли Голокост - це ще одна жахлива річ у підручниках з історії?

Ваше питання є болючим питанням про те, що станеться, коли останнього, хто вижив, не буде. Я не хочу бути такою. Тягар такий великий, я цього не хочу. Але навіть коли останній зникне, це не стане відкриттям для забуття. Чому? Оскільки люди, які зустрічаються з нами, які нас слухають, ми перетворюємо їх на свідків, а слухати свідка - це означає стати ним. "Я знаю, тому що я бачив його, я чув його, і я успадкував певні образи, певні слова та певний досвід".

У 2007 році заперечувач Голокосту витягнув вас із ліфта готелю, мабуть, сподіваючись змусити вас відкинути правду Голокосту. Які мотиви заперечувачів?

Це полегшує їм життя без сумнівів, без питань. Для мене заперечувачі морально збоїли. І я б ніколи не брав їх у дискусію. Я б ніколи не став гідним їх обговорення з кимось із них. Сказати, що не було Голокосту, не було Освенціма - я б не гідний їх.

Ви-прихильник свободи слова, але хотіли б виняток для заперечувачів. Чому?

Вони могли [зайти] до будь -якого класу, який я викладаю, до будь -якої лекції, яку я читаю, і сказати: «Професоре Візель, як ви можете це довести?» Я показую їм номер [татуювання на руці] вони кажуть: "Що це доводить?"

У законі є винятки. За законом їм не слід надавати привілей свободи слова. Це дається людям, які вірять у правду. Але використовувати брехню та брехню, не думати про те, що вони роблять з тими, хто вижив. Тому я б сказав ні, тому я зробив би це незаконним. У деяких країнах Європи заперечення Голокосту є тяжким злочином. Але не тут. Я розумію, що наша традиція свободи слова така велика, але я все -таки виступаю за своєрідний виняток для цього.

Ви були відверті від імені жертв геноциду та громадянської війни. Ви виступали за втручання в Дарфур. Як нації вирішують, коли втручатися?

Порада [для] будь -якого президента чи прем’єр -міністра: Завжди прислухайтесь до жертв. Злочинець може мати аргументи, але у жертви є більше.

Як ви читаєте «Арабську весну»?

Я думаю, що це почалося добре, свого роду духовний і політичний бунт. Його викрали і перетворили на щось інше. Візьміть Сирію. Проблема з Сирією є болючою, тому що сирійський кордон з Ізраїлем єдиний, який ніколи не порушувався. Сирійці поважають кордон з Ізраїлем. І все ж їх фанатики - фанатики. Що робити? Якби я знав відповідь на це!

Чому ви тримаєте себе окремо від дискусій ізраїльтян і палестинців?

Я говорю, коли мене запитують, я буду говорити, але не для того, щоб викликати більше суперечок. Я вірю в абсолютну ревність Ізраїлю мати мир з палестинцями, я готовий присягнути на всьому святому. Я впевнений, що вони укладуть мир, перш ніж багато інших країн укладуть мир. Я відчуваю, що це станеться незабаром, тому що цього достатньо. Ізраїльське населення хоче миру. Переважна більшість за це готові поступитися територіями. Я чекаю дива. Я належу до народу, який мав чудеса, який вижив завдяки чудесам.

Ви втратили свої заощадження, а Фонд Елі Візеля з гуманізму втратив свої 15 мільйонів доларів через злочини Берні Медоффа. Чи була якась реституція?

[Фонд] починає отримувати реституцію. Вони не отримають всю суму. Особисто ми [він та його дружина] втратили все. Одного разу ввечері в четвер ми повернулися додому з вечері, і задзвонив телефон, і ми почули, що його заарештували.

До якого кола пекла Данте віддав би Медоффа?

Іноді мормони хрестять немормонів, включаючи жертв Голокосту та тих, хто вижив, хоча церква закликала своїх членів цього не робити. Ти смієшся…

Коли хтось сказав: «Ви перебуваєте в процесі навернення», я почав сміятися і сказав собі: «Це так абсурдно». Я перестав сміятися [коли] я сказав собі, через 100 років якийсь дослідник, студент, знайде щось і скаже: «Гей, я не знав, що Елі Візель був мормоном». Дослідник скаже: «Подивіться, євреїв не вбили німці. Мормони були вбиті німцями ». Щоб нашкодити нашій чутливості - як вони це можуть зробити?

Ви народилися в Румунії, жили у Франції і є громадянином США.

По -перше, я американець. Я жив у Франції як особа без громадянства. Але я отримав тут громадянство. Перше, що я зробив - я отримав паспорт. У мене ніколи не було паспорта. Я тримав його в кишені. І це завжди зі мною, в кишені.

Становище біженців займає значну частину вашої роботи. Як світ повинен ставитися до політичних, економічних, екологічних біженців?

Я також був біженцем. Я приїхав до Америки як особа без громадянства, тому я сентиментально близький до біженців. Якими б вони не були, де б вони не були, я не знаю як, але я на їхньому боці. Моя одержимість - це відмінність іншого. Ми не можемо принизити іншого, заперечуючи його чи її інакшесті. Гріх приниження - я приїхав до Америки як журналіст, а на Півдні побачив ставлення до чорношкірих у той час. Це був закон. Закон країни мав принижувати цілу расу.

Бухенвальд був звільнений у квітні. На ювілей ви задумуєтесь над цим звільненням?

Природно. Того дня ми мали вийти з табору. Якби ми пішли, нас би вбили, як тих, хто виїхав напередодні. Ми вже були біля воріт. Почулася повітряна сигналізація, і в’язні повинні були повернутися до блоку. І прийшли американські солдати.

Ти вижив, але твій батько, мати і сестра померли. Так це випадково? Чи Бог приймає такі рішення?

Якщо ви вірите в Бога, Бог приймає ці рішення. Але ми не знаємо чому. Чому він вирішив мене, коли інші були гідні? До сьогодні я не знаю.

Я кажу собі, що оскільки я вижив, мій обов’язок - зробити щось із своїм виживанням. Я спробую. Я не впевнений, що мені це вдалося, але я намагаюся.

Слідкуйте за Паттом Моррісоном у Twitter @pattmlatimes

Це інтерв'ю було відредаговане та уривок із записаної стенограми. Архів інтерв’ю Моррісона можна знайти за адресою latimes.com/pattasks.

Ліки від загальної думки

Отримайте точки зору для роздумів за допомогою нашого щотижневого інформаційного бюлетеня.

Час від часу ви можете отримувати рекламний вміст від Los Angeles Times.

Патт Моррісон - письменниця та оглядач журналу Los Angeles Times, де, як член двох репортерських команд, вона має дві Пулітцерівські премії. Її публічні телетрансляції заробили їй шість "Еммі", дві її науково-популярні книги були бестселерами, а "Голлівудський стенд хот-догів" Pink's назвала свою вегетаріанську собаку на її честь.

Більше з Los Angeles Times

Проблема NCAA полягає в тому, що її визначення аматорства, яке, на думку критиків, виглядає як експлуатація, здається, втрачає свою законну безпечну гавань.

Законопроект у Конгресі передбачає шлях до громадянства приблизно 5 мільйонів емігрантів без документів, які ризикували своїм життям, щоб працювати на передовій лінії COVID-19.

Нова програма запобігання насильству президента запрошує залучення поліції до психічного здоров'я та соціальних служб - невдалий крок у минулому.

Ми не повинні дозволяти орендарям виселятися, поки держава сидить на мільярдах доларів федеральної допомоги при оренді житла. Потрібно продовжити мораторій на виселення.

У рідкісному інтерв'ю Джоні Мітчелл розмовляє з Кемерон Кроу про стан її співочого голосу та створення "Blue" через 50 років після її виходу.

Ці подорожі приведуть вас до безцінних місць, а наші професійні поради допоможуть вам глибше копатись.

Кольт Бреннан був зірковим футболістом на Гаваях, який зайняв третє місце у голосуванні на Heisman Trophy, перш ніж багаторічні проблеми зловживання наркотиками коштували йому життя.

Лос -Анджелес знову відкрився, але багато людей, які надали першу допомогу, залишаються нещепленими. Трохи більше 50% пожежників та поліцейських міста отримали один постріл.


Посланець людству

Елі Візель народилася в маленькому містечку Сігет в Трансільванії, де люди різних мов та релігій жили пліч -о -пліч протягом століть, іноді мирно, іноді в гострих конфліктах. На цей регіон давно претендували як Угорщина, так і Румунія. У 20 столітті він неодноразово переходив з рук у руки, став заручником долі війни.

Елі Візель, 15 років, незадовго до депортації. (Надано Елі Візель)

Елі Візель виріс у тісній єврейській громаді Сігет. Поки вдома в сім’ї розмовляли на ідиш, вони читали газети та вели свій продовольчий бізнес німецькою, угорською чи румунською, як того вимагав випадок. Також у місті широко розмовляли українською, російською та іншими мовами. Елі почав релігієзнавство класичною івритом майже щойно він міг говорити. Життя молодого хлопчика повністю зосереджувалося на його релігієзнавстві.Він любив містичні традиції та народні казки про хасидську секту іудаїзму, до якої належала сім'я його матері та rsquos. Його батько, хоча і був релігійним, заохочував хлопчика вивчати сучасну єврейську мову та зосередитися на світських дослідженнях. Перші роки Другої світової війни залишили Сігет відносно недоторканим. Незважаючи на те, що село перейшло з Румунії в Угорщину, родина Візель вважала, що вони в безпеці від переслідувань євреїв у Німеччині та Польщі.

Захищений світ дитинства Wiesel & rsquos раптово закінчився з приходом нацистів у Сігет у 1944 році. Євреїв села масово депортували до концтаборів у Польщі. 15-річного хлопчика одразу після прибуття в Освенцим розлучили з матір’ю та сестрою. Він більше ніколи їх не бачив. Йому вдалося залишитися з батьком наступний рік, оскільки вони працювали майже до смерті, голодували, били та переправлялися з табору до табору пішки або у відкритих вагонах для худоби, під час їзди по снігу, без їжі, належного взуття чи одягу . В останні місяці війни батько Візеля піддався дизентерії, голоду, виснаження та оголення.

16 квітня 1945 р. Жертви концтабору Бухенвальд, звільненого американськими військами 80 -ї дивізії. Серед них - Елі Візель (7 -й зліва на середній ліжці біля вертикального стовпа), який став всесвітньо відомим письменником та лауреатом Нобелівської премії миру. (H Міллер/Getty Images)

Після війни підліток Візель знайшов притулок у Франції, де вперше дізнався, що його дві старші сестри пережили війну. Візель опанував французьку мову та вивчав філософію у Сорбонні, підтримуючи себе як майстер хору та вчитель івриту. Він став професійним журналістом, писав для газет як у Франції, так і в Ізраїлі.

За колись захищеним колючими крематорієм концтабору Бухенвальд поблизу Веймару, Німеччина, де молодий Елі Візель був ув’язнений нацистським режимом. (Зображення Unkel/ullstein через Getty Images)

Протягом десяти років він дотримувався самообв’язаної обітниці мовчання і нічого не писав про свій досвід воєнного часу. У 1955 році на вимогу католицького письменника Франсуа Моріака він виклав свої спогади ідишем у 900-сторінковому творі під назвою Un die welt гарячий гешвігн (І світ мовчав). Книга була вперше надрукована в Буенос -Айресі, Аргентина. Візель зібрав твір у 127-сторінкову французьку адаптацію, La Nuit (Ніч), але минуло кілька років, перш ніж він зміг знайти видавця для французької чи англійської версій твору. Навіть після того, як Візель знайшов видавців для перекладів французькою та англійською мовами, книга продалася в кількох примірниках.

Президент Картер відзначає День пам’яті разом з Елі Візель у Капітолії США. Запалюють пам'ятні свічки на згадку про 11 мільйонів, загиблих у нацистських концтаборах під час Другої світової війни. (UPI/Корбіс-Беттман)

У 1956 році, коли він перебував у Нью -Йорку, звітуючи про ООН, Елі Візель вразила таксі. Його травми прикули його до інвалідного візка майже рік. Не маючи можливості поновити французький документ, який дозволив йому подорожувати як особа, яка не має безстатевих прав, Візель успішно подав заявку на американське громадянство. Після одужання він залишився в Нью-Йорку і став письменником повнометражної газети на мові ідиш, Єврейський щоденний форвард (Der forverts). Візель продовжував писати книги французькою мовою, включаючи напівавтобіографічні романи L & rsquoAube (Світанок), і Le Jour (перекладено як Нещасний випадок). У своєму романі La Ville de la Chance (перекладено як Місто за стіною ), Візель уявляв собі повернення до рідного міста, подорож, яку він здійснив у житті лише після виходу книги.

22 квітня 1993 р. Президент Білл Клінтон запалює вічний вогонь у Меморіальному музеї Голокосту Сполучених Штатів за допомогою голови ради Харві Мейєргоффа та голови -засновника Елі Візеля. Вічний вогонь вшановує пам’ять шести мільйонів єврейських жертв Голокосту. (Діана Уокер/Time & amp Life Pictures/Getty Images)

Оскільки ці та інші книги принесли Візелю увагу читачів та критиків, переклади Ніч нарешті знайшов аудиторію, і Візель став неофіційним представником тих, хто пережив Голокост. Водночас він все більше цікавився тяжким становищем переслідуваних євреїв у Радянському Союзі. Вперше він поїхав до СРСР у 1965 році і повідомив про свої подорожі у Росії Євреї мовчання. Його розповідь про Шестиденну війну між Ізраїлем та його арабськими сусідами у 1968 році з’явилася англійською мовою як Жебрак в Єрусалимі. З часом Візель зміг використати свою славу, щоб виступати за справедливість для пригноблених народів у Радянському Союзі, Південній Африці, В’єтнамі, Біафрі та Бангладеш. У 1976 році Елі Візель був призначений професором гуманітарних наук Бостонського університету Ендрю Меллоном. Він також викладав у Міському університеті Нью -Йорка і був запрошеним вченим в Єльському університеті. У 1978 році президент Джиммі Картер призначив Елі Візеля головою Меморіальної ради Голокосту США. Візель був рушійною силою створення Меморіального музею Голокосту США у Вашингтоні, округ Колумбія. Його слова: «Для мертвих і живих ми повинні свідчити», - rdquo викарбувані в камені біля входу в музей. У 1985 році він був нагороджений Золотою медаллю Конгресу, а в 1986 році - Нобелівською премією миру. & ldquoМудрі люди пам’ятають найкраще, - сказав пан Візель у своїй нобелівській лекції. & ldquoІ все ж, звичайно, людиною забувати, навіть хотіти забути & hellipТільки Бог і тільки Бог може і повинен все пам'ятати. & rdquo У 1992 році президент Джордж Х.В. Буш вручив йому Президентську медаль свободи - найвищу цивільну нагороду США.

Елі Візель з дружиною Маріон на відкритті Академії всесвіту культур у Парижі, Франція, 1993 рік.

У розпал своєї діяльності як правозахисника Візель продовжив кар'єру художника -літератора. Він писав п’єси в т.ч Залмен або Божевілля Боже та Випробування Бога (Le Proces de Shamgorod). Серед інших його романів є Лісові ворота, Присяга, Заповіт, та П’ятий син. Його есе та оповідання зібрані у томах Легенди нашого часу, одне покоління після, і Єврей сьогодні. Переклад його спогадів англійською мовою був опублікований у 1995 році як Усі річки біжать до моря. Другий том спогадів, І море ніколи не буває повним, з’явився у 2000 році.

Глибоко зворушливий виступ Елі Візеля, лауреата Нобелівської премії миру, під час засідання симпозіуму на Міжнародному саміті досягнень 2007 року у Вашингтоні, округ Колумбія Висловивши приглушені тони, Візель зачарував делегатів, описуючи, як вбивство його сім'ї та його власний досвід у концентраційних таборах Другої світової війни надихнув його подорожувати світом як автор і свідок, викриваючи несправедливість скрізь, де вона виникає.

Зі зростанням своєї міжнародної слави Візель виступив від імені жертв геноциду та гноблення у всьому світі, від Боснії до Дарфура. Хоча він став відомий мільйонам за свою правозахисну діяльність, він ні в якому разі не відмовився від художнього мистецтва. Його пізніші романи включали Божевільне бажання танцювати (2009) та Справа Зондерберга (2010), казка, події якої відбуваються в сучасному Нью -Йорку з персонажами, включаючи тих, хто пережив Голокост, німців, американських емігрантів до Ізраїлю та літераторів Нью -Йорка. Елі Візель та його дружина Маріон влаштувалися в Нью -Йорку. Його дружина, колишня Маріон Ерстер Роуз, пережила Голокост, з яким вони одружилися в 1969 році. Оскільки Візель писав свої книги французькою мовою, Маріон Візель часто співпрацювала з ним над їхніми перекладами англійською мовою. Він помер удома на Манхеттені у віці 87 років.


Елі Візель Хронологія та події у світі: з 1952 року

Елі Візель 1952
Після навчання в Сорбонні Елі Візель починає подорожувати по всьому світу як репортер газети Тель -Авіва. Єдіот Ахронот.

1954
Під час інтерв’ю з видатним французьким письменником Франсуа Моріаком Елі переконують написати про свій досвід у таборах смерті.

1955
Елі Візель написав майже 900-сторінкову розповідь про роки свого концтабору, скорочена версія якої була опублікована наступного року під назвою Відкрийте гарячий гешвігн (І світ мовчав).

1956
Незабаром після переїзду до Нью -Йорка, щоб стати постійним кореспондентом, Елі Візель вражає таксі.

1957
Одужавши після травм, але все ще особа без громадянства, термін дії віз якої закінчився, Елі Візель натуралізується до Сполучених Штатів.

1958
La Nuit (з'являється в 1960 році в англійському перекладі як Ніч) опубліковано і з того часу перекладено більш ніж 30 мовами.

1961
Світанок публікується.

1962
Після засудження за злочини проти єврейського народу Адольфа Айхмана страчують в Єрусалимі.

1963
Елі Візель стає американським громадянином.

1964
Елі Візель повертається до Сігет і відвідує будинок свого дитинства.

Він отримує нагороду Ingram Merill і публікує Місто за стіною.

1966
Лісові ворота та Євреї мовчання публікуються.

1968
Легенди нашого часу, нариси та оповідання, публікується. Елі Візель виграє Prix Medicis.

1969
Елі Візель одружується на Маріон.

1970
Жебрак в Єрусалимі та Одне покоління після публікуються.

1972
Народився його син Шломо Елісей. Елі Візель також є заслуженим професором юдаїки у Міському університеті Нью -Йорка (1972–1976).

1973
У Руанді Ювенал Хаб'ярімана приходить до влади шляхом військового перевороту.

1975
Елі Візель отримує нагороду єврейської спадщини, Хайфський університет та нагороду Меморіалу Голокосту Нью -Йоркського товариства клінічних психологів.

1976
Викладання завжди було центральним у творчості Елі Візель. З 1976 року він був професором гуманітарних наук Бостонського університету Ендрю У. Меллона, де він також має звання професора університету. Він є членом факультету кафедри релігії, а також кафедри філософії.

1977
Президент Єгипту Анвар Садат здійснив перший візит арабського лідера до Ізраїлю після заснування Держави Ізраїль у 1948 році.

1978
Президент Джиммі Картер призначив Елі Візеля головою Комісії президента з питань Голокосту.

1979
Конгрес Сполучених Штатів одноголосним голосуванням створює Меморіальну раду Голокосту Сполучених Штатів Америки.

1980
Елі Візель отримує Prix Liber Inter, Франція, S.Y. Медаль Агнон та медаль Жаботинського, Держава Ізраїль.

1981
Заповіт публікується.

1982
Елі Візель - перший гостьовий науковець Генрі Люса з гуманітарних та соціальних думок в Єльському університеті (1982–1983).

1984
На місці майбутнього Меморіального музею Голокосту в США відбудеться символічна церемонія відкриття землі.

1985
Президент Рональд Рейган вручає Елі Візелю золоту медаль Конгресу США за досягнення.

1986
У грудні Елі Візель отримує Нобелівську премію миру. Незабаром після цього він із дружиною Маріон заснують Фонд гуманітарності Елі Візеля, організацію боротьби з байдужістю, нетерпимістю та несправедливістю.

1987
Елі Візель свідчить на суді над Клаусом Барбі.

1988
США підписують Конвенцію про геноцид.

Сутінки, виходить роман.

1990
З царства пам’яті публікується.

1991
Мудреці та мрійники, портрети та легенди з Біблії, Талмуду та хасидської традиції публікується.

1993
Елі Візель виступає з промовою на відкритті Меморіального музею Голокосту США. Музей відкритий для відвідування.

У відповідь на жорстокість, що сталася в Боснії, Рада Безпеки Організації Об’єднаних Націй видає резолюцію 827 про заснування в Гаазі Міжнародного кримінального трибуналу по колишній Югославії (МТБЮ). Це перший міжнародний кримінальний трибунал з часів Нюрнберга.

1994
Лідери екстремістської більшості руандійської більшості хуту розпочинають кампанію знищення проти меншини тутсі в країні. У жовтні Рада Безпеки ООН продовжує мандат МТБЮ, включивши до нього окремий, але пов'язаний між собою трибунал по Руанді, Міжнародний трибунал по Руанді (МКЗР), розташований в Аруші, Танзанія.

1995
Усі річки біжать до моря публікується.

1998
Міжнародний кримінальний трибунал по Руанді виніс перший у світі обвинувальний вирок за геноцид, коли Жан-Поль Акаєсу визнається винним у геноциді та злочинах проти людяності за дії, які він вчинив і контролював як мер міста Руанда Таба.

1999
І море ніколи не буває повним та Цар Соломон та його Чарівний Перстень, виходить книга для дітей.

2001

Елі Візель виступає з церемонією Днів пам’яті в Капітолійській Ротонді, Вашингтон, округ Колумбія

"Як сумувати за шістьма мільйонами людей, які померли? Скільки свічок запалює? Скільки молитов читає людина? Чи вміємо ми пам'ятати жертв, їх самотність, їх безпорадність? Вони залишили нас без сліду, і ми є їх слід ".

Йому присвоєно звання Гран-Круа у Французькому Легіоні Пошани, Франція (Commandeur, 1984 Grand Officier, 1990).

2002
Президент Румунії Ілієску вручає Візелю "Зірку Румунії".

2003
У листопаді Візель виступає з даниною пам’яті тих, хто пережив Голокост, у Меморіальному музеї Голокосту США, Вашингтон, округ Колумбія.

2004
У липні Елі Візель виступає із зауваженням «Про звірства в Судані» на надзвичайному саміті в Дарфурі, скликаному 14 липня 2004 року в Центрі вищої освіти Міського університету Нью -Йорка Американською єврейською службою та Меморіальним музеєм Голокосту США. . У вересні держсекретар США Колін Пауелл свідчить перед Комітетом із закордонних справ Сенату, що "в Дарфурі був скоєний геноцид".

Елі Візель отримує Командорський хрест від Угорської Республіки та представляє Остаточний звіт Міжнародної комісії з питань Голокосту в Румунії. Візель був головою комісії.

2005
Елі Візель отримує нагороду «Людина року» від Тель -Авівського художнього музею, премію «Світло правди» від Міжнародної кампанії за Тибет та видає Час непокорененого, Роман.

2006
Елі Візель подорожує в Аушвіц разом з Опрою Вінфрі.

2011
Перша премія Меморіального музею Голокосту Сполучених Штатів вручається лауреату Нобелівської премії та голові Музею -засновнику Елі Візелю - і перейменована на його честь - за його особливу роль у встановленні та просуванні справи пам’яті Голокосту.


Біографія Елі Візель

Елі Візель, 15 років, незадовго до депортації

Елі Візель народилася в 1928 році в Сігеті, невеликому селі на півночі Трансільванії, Румунія, що входила до складу Угорщини з 1941 по 1945 рік. Візель був єдиним сином чотирьох дітей Шломо, бакалійника, та його дружини Сари ( Фейг) Візель. Він був присвячений вивченню Тори, Талмуду та містичного вчення хасидизму та Каббали.

Нацисти на чолі з Адольфом Айхманом увійшли до Угорщини навесні 1944 року з наказом знищити приблизно 600 000 євреїв за менше шести тижнів. Візелю було 15 років, коли нацисти депортували його та його родину до Освенціма-Біркенау.

Його мати та молодша сестра померли в газових камерах у ніч на прибуття до Освенціма-Біркенау. Він і його батько були депортовані в Бухенвальд, де його батько помер до звільнення табору 11 квітня 1945 р. Візель дізнався лише після війни, що його дві старші сестри, Хільда ​​та Беа, також вижили.

Після лікування Візель поїхав до Франції з іншими сиротами, але він залишився без громадянства. Він залишився у Франції, жив спочатку в Нормандії, а згодом у Парижі, працюючи репетитором та перекладачем. Зрештою він почав писати для різних французьких та єврейських видань. Але Візель пообіцяв не писати про свій досвід у Освенцимі-Біркенау та Бухенвальді, оскільки сумнівався у своїй здатності точно передати жах.

Самовстановлене мовчання Візеля припинилося в середині 1950-х років після того, як він взяв інтерв’ю у лауреата Нобелівської премії французького романіста Франсуа Моріака. Глибоко зворушений історією Візеля, Моріак закликав його розповісти світові про свої переживання та «свідчити» про мільйони людей, яких замовчували. Результат був Ніч, історія хлопчика -підлітка, який пережив табори і був спустошений усвідомленням того, що Бог, якого він колись поклонявся, дозволив знищити свій народ. Даніель Стерн з нації описав це Ніч як "безперечно найпотужніший літературний реліквій Голокосту".

Ніч спочатку було написано ідишем як твір на 862 сторінки Un die Welt Hot Geshvign (І світ мовчав). Він звів цей рукопис до глибокого опису свого досвіду від першої особи. Візель переклав рукопис з ідиш французькою мовою та перезаголосив його La Nuit (ніч). Вона була надрукована в 1958 році, а англійська - у 1960 році. Ніч написано туго, запасно. Контрольована мова Візеля дозволяє подіям говорити самі за себе і різко контрастує з реальністю, про яку вона говорить.

З моменту публікації Ніч, Візель написав більше 40 книг. Він став американським громадянином у 1963 р. У 1969 р. Візель одружився з письменницею та редакторкою австрійського походження Маріон Ерстер Роуз, яка також пережила Голокост. Його дружина редагувала та перекладала багато його творів. У них є син Шломо Елісей, який народився у 1972 році. Вони живуть у Нью -Йорку.

З 1976 року Візель був професором гуманітарних наук Бостонського університету Ендрю У. Меллона, де він також має звання професора університету. Раніше він був видатним професором юдаїки в Міському університеті Нью -Йорка (1972–1976) і першим відвідувачем Генрі Люса вченим гуманітарних наук та соціальної думки в Єльському університеті (1982–1983).

Візель отримав численні нагороди за свою літературну та правозахисну діяльність. До них належать Президентська медаль Свободи, Золота медаль Конгресу США та нагорода «Медаль Свободи», а також звання Великого офіцера французького Легіону Пошани. Президент Джиммі Картер призначив Візеля головою Меморіальної ради Сполученого штату Голокосту в 1978 році. У 1986 році Елі Візель отримав Нобелівську премію миру. Незабаром після цього Елі Візель та його дружина заснували Фонд гуманітарності Елі Візеля.

Візель захищав справу радянських євреїв, індіанців міскіто Нікарагуа, «зниклих» Аргентини, камбоджійських біженців, курдів, жертв апартеїду в Південній Африці, жертв голоду в Африці, а останнім часом - жертв і в’язнів у колишній Югославії.

Під час вручення Нобелівської премії миру голова Нобелівського комітету Егіль Аарвік сказав про Візеля наступне:

«Його місія не в тому, щоб заручитися симпатією світу до жертв або тих, хто вижив. Його мета - розбудити нашу совість. Наша байдужість до зла робить нас партнерами у злочині. Це причина його нападу на байдужість і наполягання на заходах, спрямованих на запобігання новому Голокосту. Ми знаємо, що сталося немислиме.Що ми робимо зараз, щоб це не повторилося? »


Елі Візель - Історія

Історія та мовчання: Трансцендентність у творчості Елі Візеля
Автор Гері Генрі

Літературна робота Елі Візеля спонукала одного з рецензентів згадати визначення Ісаака Башевіса Сінгера про євреїв як людей з квотами, які не можуть спати самі і не дозволяють нікому спати, & quot; і передбачити, & quot; Поки Елі Візель живе і пише, для спокійних не буде спокою. , небайдужих чи когось іншого. & quot [1] Якщо тривога є результатом роботи Візеля, це не є абсолютно ненавмисним результатом. З моменту публікації Ніч у 1958 році Візель, єврей, що пережив нацистські табори смерті, засвідчив наполегливого, страшного літературного свідка Голокосту. Його художні та науково-фантастичні твори, його промови та оповідання мали кожен той самий намір: тримати совість єврея та неєврея (і, він би сказав, навіть совість Бога) у невпинному зосередженні на жаху про Голокост і зробити це, найгірше з усіх зол, неможливим забути.

Візель відмовляється дозволити собі або своїм читачам забути Голокост, тому що, як той, хто вижив, він взяв на себе роль посланця. Його обов'язок - свідчити як "цивільний мессенджер мертвих серед живих" [2] і запобігати збільшенню зла знищення жертв шляхом забуття. Але він не продовжує переказувати казки про мертвих лише для того, щоб зробити життя нещасним для живих, або навіть для того, щоб переконатися, що таке жорстокість більше не повториться. Швидше, Елі Візель мотивований необхідністю теологічно боротися з Голокостом.

Похмура реальність винищення шести мільйонів євреїв представляє, здавалося б, непереборну перешкоду для подальшої теологічної думки: як можна вірити в Бога після того, що сталося? Підсумок роботи Візеля - це пристрасні зусилля, щоб подолати цей бар’єр для нового розуміння та віри. Його заслуга в тому, що він не бажає відступати в легкий атеїзм, так само як і він відмовляється ховати голову в пісок оптимістичної віри. До чого закликає Візель - це запекла, зухвала боротьба з Голокостом, і його робота вирішує складніше питання: як це можливо? ні вірити в Бога після того, що сталося? [3]

Недостатньо просто оцінити Візеля за гостроту його досвіду, а потім коротко списати його як чергового «цивільного смертника Бога» - романіста. Якими б похмурими та нігілістичними не були його твори, у цілому його твори є надзвичайно богословськими. Смерть Бога не цікавить Візеля більше, ніж неможливість смерті Бога. І якщо цей парадокс викликає збентеження, то слід пам’ятати, що хасидизм, у якому вкорінена праця Візеля, захоплюється, а не відштовхується від парадоксу. Сам Візель каже: «Щодо Бога, я говорив про Нього. Я не роблю у своїх книгах нічого іншого. & Quot [4] Те, як Елі Візель говорить про Бога, є предметом цього есе.

Елі Візель народився на Сімхатській Торі в 1928 році і отримав ім’я & quot; Елієзер & quot; на честь батька свого батька. Сігет, нікчемне угорське місто на території, що тепер належить Румунії, було місцем його народження та раннього дитинства. Він був єдиним сином серед чотирьох дітей у своїй родині. Батько був розумною, релігійною людиною, працьовитим комірником і важливим провідником єврейської громади Сігет. Мати теж мала теплу хасидську побожність і була культурною жінкою. Вона була дочкою відомого ребе і була, каже Візель, & квотою дивною сумішшю освіченої людини та хасида, з запалом хасида, твердо віруючого в Ребе і, водночас, відкритого для секуляризму. & Quot [5]

Власне життя Візеля як хлопчика також було чимось дивним. З одного боку, він гаряче і майже повністю віддався хасидському способу життя. Кожного дня з початку і до пізнього часу, протягом десяти чи одинадцяти місяців у році, він вивчав Тору, Талмуд та Кабалу. Він молився, постився і з нетерпінням прагнув проникнути в таємниці єврейського містицизму, міцно переконавшись, що він буде втягнутий "у вічність", у той час, коли питання та відповідь стануть єдиним цілом. "[6] Його вивчення та побожність були такої інтенсивності що у нього мало часу на звичайні дитячі радощі, і він став хронічно слабким і хворим від звичного посту.

Проте його мати і батько закликали його поєднати сучасні світські дослідження зі своєю відданістю Талмуду та Кабалі. Про свою матір, каже він, «її мрією було зробити мене доктором філософії, я мав би бути доктором філософій. і рабин. & quot [7] І його батько змусив його вивчити сучасну іврит, навичку, за допомогою якої він згодом зміг заробляти на життя як журналіст ізраїльської газети. Візель згадує свого батька, "цитованого на цитати", "як би релігійного єврея, який сказав йому:" Слухай, якщо ти хочеш вивчати Талмуд, якщо ти хочеш вивчати Каббалу, все, що ти хочеш вивчити, у мене в порядку, і я тобі допоможу. Але ви повинні давати мені одну годину на день для сучасного вивчення. & Quot [8] За цю годину на день Візель перетравлював книги, які батько приніс йому з психології, астрономії, сучасної єврейської літератури та музики.

Все це дослідження припинилося в 1944 році, коли у віці п’ятнадцяти років Візель був депортований з родиною до нацистських концтаборів в Освенцимі, Буні та Бухенвальді. Там він і його батько були відокремлені від матері та дівчат. На самому початку мати Візеля та молодша сестра були вбиті німцями, а перед тим, як в’язні були звільнені союзниками, його батько помер від недоїдання та жорстокого поводження.

Після звільнення Візель був відправлений до Франції разом з чотирмастами іншими сиротами. Він провів два роки підопічним у французькій єврейській соціальній службі, намагаючись відновити своє релігієзнавство. В результаті публікації його фотографії у французькій газеті дві його старші сестри, які пережили табори, змогли зв'язатися з ним. Він вивчив французьку мову і прийняв французьке громадянство до 1947 року, коли вступив до Сорбонни. Там він вивчав, серед іншого, філософію та психологію. Тель -Авівська газета, Єдіот Ахронот, прийняв його на роботу в якості паризького кореспондента, і через наполегливу роботу, щоб підтримати себе як журналіста, він покинув Сорбонну, не подавши написаної ним шестисотсторінкової докторської дисертації, в якій порівнював єврейські, християнські та буддійські концепції аскетизму.

Його журналістська робота стала його заняттям і перенесла його на Далекий Схід, в Палестину і, нарешті, до Нью -Йорка в 1956 році. Він був важко поранений в результаті аварії в Нью -Йорку, і, не маючи можливості повернутися до Франції, він став громадянином США в 1963 році. Він оселився в Нью -Йорку і з того часу проживає там з дружиною Маріон, з якою він одружився у 1968 році. Візель став учителем у 1972 році, коли його запросили стати заслуженим професором єврейських студій у Міському коледжі у Нью -Йорку. Він займав цю посаду донедавна, коли став професором гуманітарних наук Бостонського університету Ендрю Меллоном.

Літературна праця Візеля була величезною. На додаток до своїх шістнадцяти книг, він написав постійний потік есе та статей у різноманітних виданнях, читав численні адреси та читав лекції, а також був предметом кількох інтерв’ю та документальних фільмів. Поряд з усім цим вченням, промовою та письмом, Візель щедро приділяв свій час численним проектам у єврейській громаді. Це людина, явно володіє прагненням виправдовувати кожну секунду свого існування.

Література Візеля - це частина його життя. Його книги, навіть романи, автобіографічні. І кожен з них є важливою частиною мозаїки, сформованої його минулим досвідом, його духовним зростанням та його теперішньою діяльністю. Його книги далекі від того, щоб бути результатом певного периферійного залучення, і ще далі від того, щоб бути просто розвагами. Вони віддзеркалюють його власну душу, і вони були написані для виконання місії, яка охоплює не тільки його написання, але й усе інше, що він робить.

Оскільки його книги настільки автобіографічні і настільки тісно пов'язані між собою і з його життям, можна очікувати розвитку у творчості Візеля. Читаючи в тому порядку, в якому вони були написані, його книги простежують мучительну одіссею, яка була його внутрішньою боротьбою проти Голокосту. Ранні твори насичені чорним відчаєм, але поступово послідовні твори рухаються до тріумфального досягнення Візеля віри в Ані Маамін: Втрачена і знову знайдена пісня. Навіть назви перших книг свідчать про такий поступ: Ніч, Світанок, Le Jour (на жаль, має право Нещасний випадок в англійському виданні).

Перша книга Візеля, Ніч, знаходиться в центрі всього, що він написав з тих пір. Це похмурі, зворушливі спогади про його руйнівний досвід у таборах смерті. Візель каже про цю книгу:

Ніч, мій перший розповідь, був автобіографічним оповіданням, своєрідним свідченням одного свідка, який розповідав про своє життя, власну смерть. Були доступні всілякі варіанти: самогубство, божевілля, вбивство, політичні дії, ненависть, дружба. Я відзначаю всі ці варіанти: віра, відмова від віри, богохульство, атеїзм, заперечення, відмова від людини, відчай, і в кожній книзі я досліджую один аспект. В Світанок Я досліджую політичні дії в Росії Нещасний випадок, самогубство в Місто за стіною, божевілля в Лісові ворота, віра і дружба в Жебрак в Єрусалимі, історія, повернення. Усі історії - це одна історія, за винятком того, що я будую їх у концентричних колах. Центр той самий і знаходиться в Ніч. [9]

На додаток до цього послідовного дослідження можливих реакцій на Голокост, існує ще одна закономірність у творчості Візеля: а саме послідовне звернення у цілій книзі одного з персонажів Ніч.

Ніч був основою, все інше - коментарі. У кожній книзі я беру по одному персонажу Ніч і дай йому притулок, книгу, казку, ім’я, власну долю. [10]

Цей структурний центр усього літературного корпусу Елі Візеля налічує лише 127 сторінок в англійському виданні в м’якій обкладинці. Коли він був спочатку виданий в Аргентині в 1955 році, написаний ідиш, він мав близько 800 сторінок. Матеріал, вирізаний для французького видання 1958 р., Надав зміст більшої частини наступної «цитати» Візеля «151», тому романи є буквально, як каже Візель, коментарем до Ніч.

НічЗвичайно, це означає Голокост. Книга висвітлює проблему і зображує ту безмежну темряву, з якої Візель намагався звільнитися. В Ніч молода віра хасидів пожирається у вогні крематоріїв. Бог помирає, а життя Візеля прокляте.

Ніколи не забуду тих полум’я, які назавжди поглинули мою віру. Ніколи не забуду тієї нічної тиші, яка назавжди позбавила мене бажання жити. Ніколи не забуду тих моментів, які вбили мого Бога і мою душу і перетворили мої мрії на порох. Я ніколи не забуду цих речей, навіть якщо я засуджений жити так довго, як Сам Бог. Ніколи. [11]

Серед інших жахів, Візель та його в’язні -побратими були змушені спостерігати за повішенням німця хлопчика. Дитина була ще жива, коли він пройшов повз ешафота і почув, що хтось позаду нього вголос запитав: «Де Бог? Де Він? & Quot

І я почув у собі голос, який відповів йому: & quot; Де він? Ось Він — Він висить тут, на цій шибениці. & quot; Цієї ночі суп мав смак трупів. [12]

Це велика відстань між цим гірким, лютим відчаєм і красномовною надією, вираженою у кантаті Візеля, Ані Маамін, написаний до сотого ювілею Коледжу Єврейського Союзу-Єврейський інститут релігії та виконаний у Карнегі-Холі в листопаді 1973 р. Назва цієї роботи означає «Вірю» і стосується однієї з тринадцяти маймонідівських уложень віри: «Я вірю в прихід Месії " Коли на їх прохання відповідає лише мовчання Бога, патріархи відвертаються від Бога, щоб поділитися долею жертв. Ані Маамін стає не твердженням благочестивих євреїв, які пішли на смерть, співаючи ці слова як гімн, а зухвало "вірю" попри те, що зробила людина, і Бог дозволив зробити. У цьому твердженні віри, що є кульмінацією боротьби Візеля з Голокостом, немає ні поверхневого благочестя, ні легкого атеїзму. Натомість існує рішуча рішучість "вижившого" Голокосту, який не мириться з безликою долею, але бореться за викуплення з та проти наш «жорстокий і добрий Господь», одкровення якого в наш час є лише поглибленням його прихованості. & quot [13]

Елі Візель - свідок, розповідач казок і письменник у такому порядку. Кожна з цих ролей визначається Голокостом. Як уцілілий, Візелю нічого не залишається, як сказати всім, хто буде слухати, що сказали б замовчені жертви, якби вони могли говорити. Він є самопризначеним свідком від їхнього імені.

Я пам’ятаю, що в ті роки, коли ми були безмовними старими дітьми в царстві під назвою Ніч, у нас залишилося лише одне бажання, але це було пекуче бажання: свідчити. [14]

За це болюче завдання свідків Візель віддає своє життя. Усі його книги вказують на Голокост, і навіть художні твори - це романи з цитатами, але сторінки свідчень. & Quot [15]

Візель став «цивільним архівістом Голокосту» [16] з глибоких причин. Як ми бачили, він вважає, що завдячує цій роботі жертвам. Їх передсмертне бажання полягало в тому, щоб хоча б один з їх числа міг дожити до того, як вони померли, і Візель відчуває величезну відповідальність свідчити за них. Але також, за його словами, "я пишу, щоб зрозуміти стільки, скільки треба зрозуміти". [17] Його свідчення були засобом примирення з самими подіями. І найголовніше, він плекає надію, що його свідчення може зменшити кількість страждань у світі. Він може прямо сказати про себе та інших свідків, які несуть той самий тягар: «Ми писали не для будь -якої прийнятої мети, окрім як для надзвичайної мети порятунку людства». [18]

Свідок Візеля як пережитого є двояким. Безумовно, є свідчення, яке він повинен показати неєврею, & quotexecutioner. & Quot; Але, також, він повинен свідчити перед євреєм, & quot; жертвою. & Quot; У кожному випадку свідчення болить совість.

В основному, моя позиція в єврейській громаді - це дійсно позиція свідка зсередини та захисника ззовні. Звичайно, це йде разом з моїми уявленнями про обов’язки та привілеї оповідача та письменника. Зсередини, зсередини спільноти я критично налаштований. Якщо євреїв критикують або атакують ззовні, я намагаюся їх захистити. Те, що я намагаюся зробити (це дуже важко), - це узгодити дві позиції: не бути занадто сильним, занадто різким, занадто критичним, коли я всередині, і не бути брехуном зовні. [19]

Книга Візеля, Євреї мовчання, є ілюстрацією того, що він хоче зробити. Свідчуючи про тяжке становище радянського єврейства, ситуацію, що має багато аналогів німецькому Голокосту, Візель гаряче осуджує неєврейську громаду за її несправедливість у цій справі, але він також має різкі слова для світової єврейської громади та її байдужості до проблеми. Коли трапляються такі великі зло, ніхто не є абсолютно невинним —, і Візель взяв на себе зобов’язання свідчити таким чином, що наша провина ніколи не може зануритися в несвідоме забуття.

Але Візель є більш ніж носієм свідчень. Він художник і оповідач, письменник. Вірний своїм хасидським корінням, він вірить у силу казки.

Коли великий рабин Ізраїль Баал Шем-Тов побачив нещастя, яке загрожувало євреям, за його звичаєм було зайти до певної частини лісу для медитації. Там він розпалить багаття, вимовить особливу молитву, і диво станеться, і нещастя вдасться запобігти. Пізніше, коли його учень, знаменитий магід з Мезріча, мав нагоду, з тієї ж причини, заступитися за небо, він пішов у те саме місце в лісі і сказав: «Пане Всесвіту, послухай! Я не знаю, як розпалити вогонь, але я все ще можу вимовити молитву. & Quot І знову диво станеться. Ще пізніше рабин Моше-Лейб із Сасова, щоб ще раз врятувати свій народ, пішов у ліс і сказав: «Я не знаю, як розпалити вогонь, я не знаю молитви, але я знаю місце і цього повинно бути достатньо. & quot; Цього було достатньо, і чудо сталося.

Тоді рабину Ізраїлю з Ріжина випало подолати нещастя. Сидячи в кріслі, з головою в руках, він промовив до Бога: «Я не можу розпалити вогонь, і я не знаю молитви, я навіть не можу знайти місце в лісі. Все, що я можу зробити, це розповісти історію, і цього має бути достатньо. & Quot І цього було достатньо.

Бог створив людину, тому що вона любить історії. [20]

У Кабалі є історія про швірат хакелім, & quot; розбиття суден. & quot; Це історія того, що пішло не так під час створення, космічного катаклізму. Візель каже, що його казка, і це та сама історія в тій чи іншій формі, є іншим катаклізмом, який стався покоління тому під час Голокосту. У той час, коли це казку можна і потрібно розповідати, всі інші історії стають незначними.

Робота Візеля перетворює казку про Голокост на літературне мистецтво. Але через тематику мистецтво - це більше, ніж мистецтво. З часів Аушвіца література більше не може бути простою розвагою. Письменник повинен писати як свідок.

Ми є свідками в найжорстокішому і найсильнішому сенсі цього слова. І ми не можемо зупинитися. Ми повинні говорити. Це те, що я намагаюся робити під час написання. Я не вірю, що мета літератури - розважати, відволікати, розважати. Колись це було. Я вже не вірю в це. [21]

На запитання, що означає бути письменником сьогодні, Візель послідовно відповідав, що це означає виправити несправедливість, полегшити страждання, створити надію. Саме з цієї причини робота свідка/оповідача/письменника зневірює. Він так рідко досягає того, що повинен досягти.

Все це розповість вам, чому людина мого часу, яка повинна бути свідком для себе (а я намагаюся робити це у своєму письмі, наскільки можу), буквально відчуває відчай. Я думаю, що ніколи раніше іудаїзм не досягав такого духовного мінімуму. Ідеалізму більше немає. Поінформованості немає. [22]

Роль Візеля як свідка настільки ретельно регулює його роль письменника, що він повинен продовжувати писати, чи відповідає його свідчення відповіді чи ні.

Треба писати з власного досвіду, з власної ідентичності. Ніхто не повинен піклуватися, ніхто не повинен залишатися правдивим. Якщо одного читають, добре, якщо його не читають, це дуже погано.Але це не повинно впливати на письменника. [23]

І, що найголовніше, робота свідка як письменника вимагає від нього писати як моральна людина. Літературного художника більше не можна вибачати, якщо він пише так, а живе по -іншому. Життя та історія повинні поєднуватися в етичній гармонії. Письменник пов'язаний моральною прихильністю саме з тієї розповіді, яку він розповідає. Виготовлення та читання літератури - це не легковажна справа.

Справжні письменники хочуть розповісти історію просто тому, що вважають, що можуть з цим щось зробити, і їхнє життя не є безплідним і не витрачається даремно. Справжні слухачі хочуть слухати історії, щоб збагатити своє життя та зрозуміти їх. Те, що зі мною відбувається, відбувається з тобою. І слухач, і читач є учасниками однієї історії та обох зробити це історія. Я говорю лише про справжніх письменників, справжніх читачів та справжніх слухачів. Щодо інших, то вони розважальні, і їхня робота не має особливого значення. Я не хочу вдаватися до імен, але сьогодні дуже мало чудових оповідачів та чудових письменників. Власне, я вважаю, що сьогодні література змінила своє призначення та свій вимір. Колись можна було писати l'art pour l'art, мистецтво заради мистецтва. Люди шукали тільки краси. Тепер ми знаємо, що краса без етичного виміру не може існувати. Ми бачили, що вони робили з культурою в Німеччині під час війни, що вони називали культурою, не мали жодної етичної мети чи мотивації. Я вірю в етичну спрямованість, в етичну функцію, в людські авантюри в науці, культурі чи письмі. [24]

Свідок починає зі своїх показань. У справі Візеля це свідчення стосується Голокосту. Він стає справжнім письменником, коли його свідчення - це казка, історія. Отже, мистецтво свідка - це передача свідчень в історію. Складність цього полягає в спробі зіставити минулу подію з теперішньою ситуацією в оповіданні, яке є справді мистецьким: тобто не просто красивим, а етично значущим. Візель відрізаний від жертв, історію яких він розповідає (він вижив), і він відрізаний від своїх читачів (вони не бачили того, що він бачив). Монументальним завданням, яке намагався Візель, було об’єднати у своїх казках різні світи жертв Голокосту в минулому та його читачів після Голокосту в сьогоденні. Візель живе в обох світах, але навряд чи належить до обох. Його зусилля полягали в тому, щоб перетворити в уявну форму, історію, ці роз’єднані світи. Результатом стала щось на зразок літературної аномалії: & цитавтобіографічні & цитовані романи.

Відчуження вижившого від минулого і теперішнього та його наслідки для свідка як письменника найкраще простежуються у вживанні Візелем концепції & quotmadness & quot. Ніч. Здатний повернутися в Сігет як уцілілий після ранньої депортації, Моше не вірили і вважали його божевільним, коли він намагався розповісти історію тих, хто ні Втеча. Божевільний Моше з'являється майже у всіх творах Візеля, і він навіть стає головним героєм одного роману, Присяга. Як "вісник мертвих серед живих", який своїми казками намагається врятувати живих, але вважається божевільним, Моше є парадигмою Візеля божевільного як свідка.

Візель має право говорити про божевілля. Протягом трьох років у Сорбонні він спеціалізувався на клінічній психології, а Нью -Йоркське товариство клінічних психологів вшанувало його за сприйнятливе ставлення до божевілля у його написанні. [25] Ця робота, його досвід концтабору та його хасидське походження об’єднуються, щоб зробити божевілля одним із провідних мотивів у його книгах.

За словами Візеля, існує кілька видів божевілля. По -перше, це клінічне божевілля. Візель, однак, попереджає, що те, що часто вважається божевіллям у цьому сенсі, може бути зовсім не божевіллям, а просто невідповідністю "циклічному неврозу" суспільства. У суспільстві, яке відійшло & quotmad, & quot; розумну людину вважатимуть божевільною, хоча саме суспільство, а не він страждає від перекосу зору. Подібно до того, як інші в'язні вважатимуть розумного ув'язненого в психіатричній лікарні, так і той, чий зір загрожує чи заважає "нормальному" суспільству, вважається божевільним. Візель розповідає хасидську історію, щоб наголосити на цьому.

Колись був один цар, який знав, що наступний урожай буде проклятий. Той, хто їсть з нього, збожеволіє. І тому він наказав побудувати величезний зерносховище і зберігати там все, що залишилося від останнього врожаю. Він довірив ключ своєму другові, і ось що він йому сказав: & quot; Коли мої піддані та їхній король будуть вражені божевіллям, ти один будеш мати право входити до складу і їсти незабруднену їжу. Таким чином, ви уникнете злочину. Але в обмін ваша місія полягатиме в тому, щоб охопити землю, переходячи від країни до країни, від міста до міста, від однієї вулиці до іншої, від однієї людини до іншої, розповідаючи казки, наші —, і ви будете кричати, ти будеш з усіх сил кричати: «Люди добрі, не забувайте! На кону - ваше життя, ваше виживання! Не забувай, не забувай! '& Quot [26]

Звичайно, план виявився невдалим. Чоловічій казці не вірили і він був звільнений як божевільний. Саме в такому становищі опиняється свідок Голокосту, коли розповідає свою історію.

Це божевілля свідка є "quotprophetic" quot. Це божевілля людини, яка бачила речі, недоступні для інших, і тому відокремлена від інших самим фактом своєї близькості до Бога. Візель розглядає цей тип божевільного як посланця Бога і каже: «Бог любить божевільних. Вони єдині, кого він допускає біля себе. & Quot [27] Незвичність його оповідання робить пророка антисоціальною невідповідністю, божевільним, в очах його сучасників. Таким чином, пророцтво здавна вважалося різновидом божевілля. [28] Подібно до Візеля, що пережив Голокост, пророчий божевільний - самотня постать, відокремлена від світу свідченням, яку він дає, але змушена жити у світі як людина серед людей.

Існує ще один тип божевілля: моральне божевілля. Томас Мертон писав, що «вся концепція здорового глузду в суспільстві, де духовні цінності втратили сенс, сама по собі є безглуздою». [29] Коли ненависть і байдужість є нормою суспільства, людина мусить морально божеволіти, щоб протестувати проти нелюдяності суспільства. У Німеччині 1943 року треба було вибрати моральне божевілля, щоб уникнути того, щоб його не поглинуло пануюче & quotanity. & Quot; У такому контексті моральна байдужість - це тип божевілля, проти якого моральне божевілля має протестувати. Це моральне божевілля, добровільна, навмисна річ [30], не є легким & quotout & quot або здатись. Це мужнє ототожнення зі страждаючими, справжня любляча та турботлива. Це охоче прийняття моральної відповідальності в суспільстві, чия совість спить. Не приймати морального божевілля - означає вибирати справжнє божевілля. Візель каже,

Я вважаю, що реальність нас так розчарувала, що я шукаю чогось в іншій реальності. То яка інша реальність? Божевілля. Я вважаю, що кожен, хто був у таборах, виходив з глузду. В кожній людині, яка вижила, лежить основа божевілля. Коли ви побачили те, що вони побачили, як ви можете не втримати божевілля? Це саме по собі було б божевільним — залишатися нормальним. [31]

Це так, як сказав Каліл Джибран.

Людське серце кричить про допомогу, людська душа благає нас про порятунок, але ми не прислухаємось до їхніх криків, бо ми ні чуємо, ні розуміємо. Але людина, яка чує і розуміє, ми називаємо божевільною, і тікаємо від нього. [32]

У своїх книгах Елі Візель намагається почути і зрозуміти, а також зменшити страждання.

Після руйнування другого Храму єврейський народ опинився перед двома варіантами: покінчити зі своїми стражданнями, заперечуючи свою віру та асимілювавшись у суспільстві, або продовжити перебудовуватися на попелі. Візель припускає, що Талмуд був "храмом", побудованим, коли єврейський народ обрав другий варіант. Він каже, що "Талмуд був задуманий і написаний як акт непокори". [33] Це було так, ніби мудреці хотіли сказати Богу, що вони відмовився поступитися і перестати вірити. Цей їхній непокір підтвердив давнє послання іудаїзму про те, що, хоча людина не може почати (тільки Бог може це зробити), її обов'язок не прийняти нав'язану мету. & quotПочаток - це не сфера можливостей, а лише почати знову, знову і знову — і в цьому криється сила [людини]. І його слава теж. & Quot [34]

Виклик як засіб подолання відчаю і навіть як засіб виживання характерний для єврейської традиції. Візель дотримується цієї традиції, коли стверджує, що єврей може зберегти свою людяність, тільки якщо він сміливо поставить під сумнів Богу та його очевидну байдужість до страждань євреїв, і наполягає на тому, щоб вірити в що б там не було. Візель каже, що людина не повинна піддаватися надто швидко і дозволити собі бути духовно розчавленою силами нелюдства. Одна з його хасидських історій ілюструє цю наполегливу рішучість вірити:

У «Шевет -Єгуді» розповідається про євреїв, які втекли зі свого села, зі своєї країни. Вони сіли на корабель, який зрештою їм довелося покинути. Вони потрапили в пустелю. Голод, спрага, хвороби спіткали їх, багато померло. Серед них був благочестивий чоловік, дружина якого померла від голоду. Він продовжив свій похід, сподіваючись потрапити до єврейського поселення. Його двоє дітей були занадто слабкими, тому він їх носив. Вони також померли, і він продовжував їх нести. Коли він нарешті зрозумів, що він останній, хто вижив, біль був настільки гострим, що він знепритомнів. Коли він прийшов до себе, він спочатку озирнувся, а потім подивився на небо і звернувся до Бога: & quot; Пане Всесвіту, я знаю, чого ти хочеш, щоб ти перестав вірити тобі —, але тобі це не вдасться, ви чуєте мене, у вас нічого не вийде! & quot [35]

Таким чином, людина кидає виклик Богу і стає його обвинувачем.

Людина, яка має проблеми з Майстром, не виглядає таким обуренням, якщо розглядати концепцію на її хасидському тлі. Хасидизм простежує традицію "єврейського протестантизму" у Книзі Буття, де Авраам просив "Чи суддя всієї землі не чинитиме правосуддя"? (Бут. 18:25), і до таких пророків, як Аввакум, байдужість до страждань праведників (Гав. 1: 1-3). У цій традиції людина бореться з Богом і стверджує свою моральну рівність з ним. Але протест - це не богохульство, що не повірить. Це скоріше любовна прохання. Якщо це щось негативне, це вираження занепокоєного розчарування, що Володар Всесвіту, очевидно, не виправдав своїх власних стандартів справедливості. [36]

Візель разом з іншими вижилими обрав це як відповідь на Голокост. Ці вцілілі

. мали всі підстави у світі заперечувати Бога, заперечувати будь -що священне, протидіяти всім обіцянкам і скасовувати всі ознаки надії, що вони мали всі підстави у світі стати лютими нігілістами, анархістами, носіями страху та кошмару. [37]

Але що, власне, зробили євреї, які пережили табори смерті, як тільки їх звільнили?

Вірте чи ні, вони проводили служби. Дякувати Богові? Ні, кинути йому виклик! Щоб сказати йому, слухайте, як прості смертні, як члени людського суспільства, ми знаємо, що ми повинні захопити зброю і використовувати її в будь -якому місці і в будь -якому вигляді і ніколи не зупинятися —, тому що це наше право. Але ми євреї, і тому ми відмовляємось від цього права, яке ми вибираємо — так, вирішуємо залишатися людьми. І щедрий. [38]

Залишатися людьми навіть перед абсурдною нелюдськістю: це, на думку Візеля, є справжнім посланням єврейської традиції.

Виклик людини Богом у творі Візеля зустрічається лише мовчанням Бога. Безумовно, це мовчання часто має зловісний аспект, як у Ніч, коли інші євреї в таборах поститься на Йом Кіпур, а Візель каже:

Я не постився. Я більше не приймав мовчання Бога. Ковтаючи свою миску супу, я побачив у цьому жесті акт повстання та протесту проти Нього. [39]

З усіх основних мотивів, які використовує Візель, поняття мовчання найбільш тісно пов'язане з поняттям трансцендентності у його творчості. І його засудження Божого мовчання найчастіше цитується як доказ відсутності будь -якої справжньої віри в трансцендентне з боку Візеля. Але це не для того, щоб віддати належне Візелю. Для нього мовчання часто не тільки не протиставляється трансцендентному, але є найрадикальнішим його вираженням.

Мізель, яким він є, Візель вірить у глибоку важливість мовчання. Що ні сказане часто настільки ж вагоме, як і що є сказав. Наприклад, Бог не тільки дав слова Тори, він залишив проміжки між словами, мовчання яких наповнене сенсом. Візель так поважає значення мовчання, що боїться надмірного використання слів. На запитання, які його почуття, коли він закінчує книгу, він відповідає: "Природно, що приходить туга: чи я не сказав занадто багато",#ніколи не занадто мало, але занадто багато. "[40] Його книги, як правило, короткі, а речення - обрізаний. Його тема, жах Голокосту, може бути вульгаризована, лише якщо спробувати сказати занадто багато про це. З цієї причини він насправді пише навколо Голокосту, а не безпосередньо про це. Він стверджує,

Голокост неможливо описати, його не можна передати, він незрозумілий. Для мене це містична подія. Коли я говорю про це, я відчуваю майже гріх. [41]

Я говорю певні речі, щоб не говорити інших речей, я пишу сторінку, і відсутність Голокосту в ній настільки сильна, що відсутність стає присутністю. [42]

Так само і з Богом. Боже мовчання є сильнішою присутністю, ніж його слова. В ідеалі не варто говорити про Боже, але тільки до його, і це знову, мовчки.

Якби я міг передати те, що маю сказати, не публікуючи, я б це зробив. Якби я міг, використовуючи поетичний образ, передати Тишу за допомогою мовчання, я б це зробив. Але я не можу. Можливо, я недостатньо сильний або розумний. [43]

Мовчання, далеко не ставить під сумнів існування однієї або обох сторін діалогу, насправді є найважливішим рівнем, на якому може відбутися діалог.

Між автором і читачем має бути діалог. Коли людина говорить з Богом, відбувається діалог. Творчий процес дивний: він походить від самотності, йде до самотності, і все ж це зустріч двох самот. Це так само, як самотність людини стикається з самотністю Бога. Після цього протистояння у вас з’являється мистецтво, релігія тощо. [44]

Занадто багато слів можуть заважати мистецтву та релігії. Людині не рекомендується говорити занадто багато про Бога, і мовчання Бога-це найбільш показове спілкування, яке він може зробити з собою про себе. Якби тиша, з якою Бог реагує на страждання людини, здавалася б людиною запрошенням поступитися стражданням, Візель сказав би, що відмова від прийняти Боже мовчання як виправдання невіри - єдиний відповідальний вихід із дилеми. Ствердження та збереження людини (з’ївши миску супу на Йом Кіпурі, наприклад?) Перед лицем нелюдства часто вимагає, щоб людина сперечалася з божественною тишею і стверджувала трансцендентне у Всесвіті, враховуючи її очевидну відсутність . В обхідний спосіб обурений протест людини проти Божого мовчання був би позбавлений сенсу, якби не було присутності з тиші.

Отже, непокора Елі Візель перед Богом, його відмова прийняти байдужість Бога до страждань людини і його заперечення Бога є по суті утвердженням трансцендентного, просто тому, що вони приймають форму утвердження людини перед лицем нелюдства. Найлюдський протест проти явної безглуздості існування відбувається не через абсурд, а через трансцендентне. Атеїст у кріслах може дозволити собі продовжувати страждання, а Візель - ні. Він вважає, що страждання треба зменшити, і що кожен акт протесту проти Бога або людина, у якій страждання навіть до хвилини полегшуються, - це викупний акт.

Оскільки він тримається за трансцендентне і готовий боротися з ним у разі потреби (так само, як Яків боровся з ангелом), він може сказати, що

. втікати до свого роду Нірвани - це протистояти людству максимально абсурдним, марним і зручним способом. Людина є людиною лише тоді, коли вона серед людей. Важче залишатися людиною, ніж намагатися вийти за межі людства. [45]

І він навіть може попросити сили кинути виклик Богові в такий спосіб!

О Боже, дай мені сили згрішити проти тебе, протистояти твоїй волі! Дай мені сили відмовити тобі, відкинути тебе, ув’язнити, висміяти! [46]

Людина заперечує Бога, стверджуючи людяність — і це він повинен робити. Але, стверджуючи людство, людина робить підтвердження Бога, що виходить за межі його заперечення Бога.

Цей круговий процес висвітлюється тим, як Візель ототожнює Бога з людиною. Іноді він, здається, каже, що Бог є людина, але він має на увазі те, що тільки до Бога можна наближатися через людина. В Місто за стіноювін сказав Педро,

Шлях не менш важливий, ніж мета. Той, хто думає про Бога, забуваючи людину, ризикує помилитися перед своєю метою: Бог може бути вашим найближчим сусідом. [47]

Людина, Бог і Я так близько ототожнюються, що те, що людина робить зі своїми ближніми, робить і з Богом, і з собою. В Світанок, коли Елісей натискає на курок, щоб убити британського заручника, він плаче & quot Я вбив. Я вбив Єлисея. & Quot [48] І в Ніч, коли дитину вішають, Візель може сказати, що це Бог, який висить на шибениці. Але вмирає не сам Бог, так само, як людина насправді вмирає сама, коли вбиває іншу людину. Можливо, сказав би Візель, це зображення Бога над людиною, яка знищується, коли людина завдає страждання своїм ближнім. У цьому сенсі випадок, коли Бог "заспокоївся" на шибениці з страченою дитиною, має разючу схожість з притчею в Талмуді.

Рабин Мейр сказав: Була висловлена ​​притча: З чим можна порівняти цю справу? До двох братів -близнюків, які жили в одному місті. Одного призначили королем, а другого взяли на пограбування на шосе. За наказом царя вони повісили його. Але всі, хто бачив його, пояснювали: Король повішений! [49]

Завдяки своєму інтимному ототожненню Бога з людиною, Візель може зберігати трансцендентне навіть тоді, коли він кидає виклик Богові. Його протест проти нелюдяності, яка є викоріненням трансцендентного. У цьому протесті і Бога, і люди звинувачують у тому самому: байдужість до страждань.

Коли страждання та несправедливість Голокосту зустрічаються з апатією, байдужістю та безтурботністю, людина відмовляється від своєї людяності і вбиває свого Бога.

Бути байдужим — з будь -якої причини — означає заперечувати не тільки правомірність існування, а й його красу.Зрада, а ти людина, мучиш свого сусіда, ти все ще людина. Зло - це людство, слабкість - це людська байдужість. [50]

Несправедливість, вчинена в невідомій країні, стосується мене, я несу відповідальність. Хто не серед жертв, той із катами. Це був сенс Голокосту, який стосувався не тільки Авраама чи його сина, але й їх Бога. [5л]

Робота Елі Візеля - мужній, стійкий протест проти байдужості. Вона подолала Голокост, кинувши йому виклик, відмовившись відмовитися від людського та трансцендентного. Його свідчення Голокосту своєю непокорою зламало на ньому тупик відчаю. І, яким би не був його вплив на людство, це дозволило самому Елі Візелю залишитися людиною.

Одного разу до Содома прийшов цадик, який знав, що таке Содом, тому прийшов, щоб врятувати його від гріха, від знищення. Він проповідував людям. & quot; Будь ласка, не будьте вбивцями, не будьте злодіями. Не мовчіть і не будьте байдужими. & Quot; Він продовжував проповідувати день за днем, можливо навіть пікетувати. Але ніхто не слухав. Він не падав духом. Він роками продовжував проповідувати. Нарешті хтось запитав його: «Раббі, навіщо ти це робиш? Хіба ти не бачиш, що це ні до чого? "Він сказав:" Я знаю, що це ні до чого, але я мушу. І я скажу вам чому: спочатку я думав, що мушу протестувати і кричати, щоб змінитися їх. Я відмовився від цієї надії. Тепер я знаю, що мушу пікетувати, кричати і кричати, щоб вони не змінили мене. & Quot [52]


Елі Візель Дегуманізація вночі

Боббі.Акпойотор Дегуманізація євреїв вночі Під час Голокосту єврейським в’язням замість імен давали цифри-сигнал ігнорування цілої культури, релігії, раси, справжньої форми приниження людської істоти. Елі Візель перетворюється з радісного і релігійного єврейського хлопчика в Сігеті на перетворення на чергову порожню порожнечу, а також на його товаришів у нацистських концтаборах. Елі зазнав жорстокого поводження, яке позбавляє його власної віри, надії, переконань та сили під час лікування & hellip


Елі Візель

Eliezer & ldquoElie & rdquo Wiesel був відомим пережившим Голокост, нагородженим письменником, журналістом, правозахисником та лауреатом Нобелівської премії миру.

Візель народився у Сігеті, румуні штетл, до православної єврейської родини 30 вересня 1928 р. Його батьки, Шломо та Сара, володіли продуктовим магазином у с. У нього були дві старші сестри, Хільда ​​і Беа, і молодша сестра Ціпора. Коли йому було три роки, Візель почав відвідувати єврейську школу, де вивчав єврейську мову, Біблію і врешті -решт Талмуд. На його мислення вплинув дідусь по матері, який був видатним хасидом. Він також проводив час, спілкуючись з Моше, доглядачем у його синагозі, який розповідав Візелю про Месію та інші таємниці юдаїзму.

У 1940 році нацисти передали Сігет Угорщині. У 1942 році угорський уряд ухвалив рішення про те, що всі євреї, які не змогли підтвердити угорське громадянство, будуть передані до нацистської Польщі та вбиті. Єдиною людиною з Сігет, яку відправили до Польщі та втекли, був Моше, який повернувся до Сігєту, щоб розповісти свою історію. Він розповідав про депортації та вбивства, але люди вважали його божевільним, і життя продовжувалося як завжди. У 1942 році Візель відсвяткував свою бар -міцву. Він продовжував вивчати Біблію та інші єврейські книги, і його особливо приваблювала кабала, єврейська містика. Щоб продовжити це дослідження, він дізнався про астрологію, парапсихологію, гіпнотизм та магію. Він знайшов каббаліста в Сігеті, щоб навчити його.

У березні 1944 року німецькі солдати зайняли Сігет. Вони змусили євреїв носити жовті зірки. Нацисти закрили єврейські магазини, здійснили набіги на їхні будинки та створили два гетто. У травні почалася депортація. Християнська служниця Wiesel & rsquos Марія запропонувала їм сховатися у своїй хатині в горах, але вони відмовили їй, вважаючи за краще залишитися з єврейською громадою. На початку червня «Візелі» були одними з останніх євреїв, які були завантажені у вагон для худоби, з вісьмома людьми в одному вагоні. Пізніше Візель писав: «Життя у вагонах для худоби стало смертю мого підліткового віку». Rdquo 1

Через чотири дні потяг зупинився в Освенцімі. Тоді 15 -річний Візель слідував вказівкам одного ув’язненого і сказав офіцеру СС, який чекав, що йому вісімнадцять, фермер і він у хорошому здоров’ї. Він і його батько були послані рабами. Його мати та молодша сестра були доставлені в газові камери. Візель і його батько вісім місяців пережили Освенцим, а потім трудовий табір Буна, витримавши побиття, голод і важку роботу. Як і інших ув'язнених, Візель був позбавлений особистості і став ідентифікований лише за своїм номером: A-7713.


Візель знаходиться у другому ряду нар, сьомому зліва

Взимку 1944-1945 рр. Нога Wiesel & rsquos набрякла. Він звернувся до табірного лікаря, який його прооперував. Через два дні, 19 січня, есесовці змусили в’язнів Буни піти на марш смерті. Протягом десяти днів в’язнів змушували бігти, а в кінці їх посадили в вантажні вагони і відправили в Бухенвальд. З 20000 ув'язнених, які покинули Буну, 6000 дісталися Бухенвальду. Прибувши 29 січня, батько Візеля та Шломо помер від дизентерії, голоду та виснаження.

Візель був відправлений приєднатися до 600 дітей у блоці 66 Бухенвальду. З наближенням кінця війни 6 квітня 1945 р. Охоронці повідомили в’язням, що вони більше не будуть годуватися, і почали евакуювати табір, вбиваючи по 10 000 в’язнів на день. Вранці 11 квітня зсередини табору піднявся підпільний рух і напав на охоронців СС. Рано ввечері прибули перші американські військові частини та звільнили табір.

Після звільнення Візель захворів на проблеми з кишечником і кілька днів провів у лікарні. Під час госпіталізації він написав план книги, в якій описував свій досвід під час Голокосту. Однак він не був готовий оприлюднити свій досвід і пообіцяв почекати 10 років, перш ніж детально їх записати.

Коли Візеля випустили з лікарні, він не думав, що хтось із його родини пережив війну. Він приєднався до групи з 400 дітей -сиріт, вивезених до Франції. Після прибуття він спробував іммігрувати до Палестини, але йому не дозволили. З 1945 по 1947 рік він перебував у різних будинках у Франції, знайдених для нього єврейською групою під назвою «Товариство порятунку дітей». На практиці він залишався православним євреєм, але почав задавати питання про Бога.

У 1947 році він почав вивчати французьку мову з репетитором. Випадково сестра Wiesel & rsquos, Хільда, побачила його фотографію в газеті і зв’язалася з ним. Через кілька місяців Візель також возз'єднався зі своєю сестрою Беа в Антверпені.

У Франції Візель зустрів єврейського вченого, який назвав його просто як Шушані. Шушані був блискучою, але загадковою людиною, яка зачарувала свою аудиторію своїм розумінням у всіх сферах єврейського та загального знання. Візель став його учнем і зазнав на нього глибокого впливу.

У 1948 році Візель вступив до університету Сорбонни, де вивчав літературу, філософію та психологію. Він був надзвичайно бідним і іноді впадав у депресію аж до думки про самогубство. Однак з часом він почав співпрацювати з іргунською, єврейською войовничою організацією в Палестині, і переклав матеріали з івриту на ідиш для газети «Іргун & rsquos». Він почав працювати репортером, а в 1949 році поїхав до Ізраїлю як кореспондент французької газети L & rsquoArche. В Ізраїлі він влаштувався на роботу паризьким кореспондентом ізраїльської газети Єдіот Ахронот а в 1950 -х роках подорожував по всьому світу як репортер. Він також потрапив у полеміку щодо того, чи повинен Ізраїль приймати репараційні виплати із Західної Німеччини.

Поворотним моментом у житті Wiesel & rsquos став 1954 р., Коли Візель взяв інтерв’ю у католицького письменника Фансуа Моріака. Під час інтерв'ю все, що говорив Моріак, ніби стосувалося Ісуса. Нарешті, Візель вибухнув, що, хоча християни люблять говорити про страждання Ісуса, & ldquo & hellipten років тому, недалеко звідси, я знав єврейських дітей, кожен з яких страждав у тисячу разів більше, у шість мільйонів разів більше, ніж Христос на хрест. І ми не говоримо про них. & Rdquo 2 Візель вибіг з кімнати, але Моріак пішов за ним, запитав Візеля про його переживання та порадив йому записати їх.

Потім Візель витратив рік на креслення, написане ним у лікарні, щоб написати 862-сторінковий рукопис на ідиш, який він назвав І світ замовк. Він передав її видавцю в Аргентині, і вона повернулася як 245-сторінкова книга з титулом Ніч. Книга, видана у Франції у 1958 р. Та у США у 1960 р., Була автобіографічною та розповідала про його переживання з юності в Сігеті до визволення з Бухенвальду. Це також особистий опис його втрати релігійної віри.

У 1955 році Візель переїхав до Нью -Йорка як закордонний кореспондент Росії Єдіот Ахронот. Приблизно в цей час він вирішив припинити відвідувати синагогу, окрім як у Великі свята та сказати yizkor, на знак протесту проти того, що він зробив висновком про божественну несправедливість.

Одного разу в липні 1956 року Візель переходив вулицю Нью -Йорка, коли на нього наїхало таксі. Йому зробили 10-годинну операцію. Як тільки він одужав, він почав більше концентруватися на своєму письмі. Щоранку він присвячував чотири години, з 6:00 ранку до 10:00 ранку письму. Після Ніч був опублікований, він написав другий роман у 1961 році, Світанок, про вижившого з концтабору. Він писав швидко Нещасний випадок (1961), про вижившого, постраждалого в дорожньо -транспортній пригоді, Місто за стіною (1962), Лісові ворота (1964) і Легенди нашого часу (1966), усі романи, що описують страждання євреїв під час та після Голокосту.

У 1965 році він відвідав Радянський Союз і написав книгу під назвою Євреї мовчання (1966) про тяжке становище радянського єврейства. Після війни в Ізраїлі 1967 року він писав Жебрак в Єрусалимі (1968) про євреїв, які реагували на возз’єднання Єрусалиму. Ця книга принесла йому Prix Medicis, одну з найкращих літературних нагород Франції та rsquos. У цих книгах він зображує героїв у ситуаціях, які є виключно єврейськими. Він сприймає реальність через призму Талмуду, Кабали та хасидизму. Його книги та ldquominging казки та легенди зі свідченнями, спогадами та плачем. & Rdquo 3

У 1969 році Візель одружився з Маріон Ерстер Роуз, розлученою жінкою з Австрії. Вона переклала всі наступні книги Wiesel & rsquos. У 1972 році у них народився син, якого вони назвали Шломо Еліша Візель, на честь батька Візеля та rsquos.

Візель продовжував писати протягом 1970 -х і 1980 -х років. Його книга Випробування Бога (1977) зображує випробування, в якому людина звинувачує Бога в & ldquoворожнечі, жорстокості та байдужості. & Rdquo 4 Візель протягом усього життя відмовлявся повністю відмовитися від своєї віри в Бога як опікуна Свого народу, водночас він ставив під сумнів Бога і байдужість до страждань євреїв. Його кантата Ані Маамін (1973) представляє діалог між єврейськими предками Авраамом, Ісааком та Яковом, на яких лежить відповідальність спрямовувати увагу Бога на страждання Ізраїлю протягом поколінь. Інші книги включають Одне покоління після (1972), Чотири хасидські майстри (1978), Заповіт (1980) та два томи його спогадів (1995 та 1999).

Візель відверто говорив про страждання всіх людей, не тільки євреїв. У 1970 -х роках він протестував проти південноафриканського апартеїду. У 1980 році він доставляв їжу голодуючим камбоджійцям. У 1986 році він отримав Нобелівську премію миру як & ldquoa посланник людству, & rdquo 5 та & ldquoa людина, присвячена людству. & Rdquo 6 Він пояснив свої дії тим, що весь світ знав, що відбувається в концтаборах, але нічого не зробив. & ldquo Ось чому я поклявся ніколи не мовчати, коли і де б люди не зазнали страждань і принижень. & rdquo 7

З 1972 по 1978 рік Візель був заслуженим професором юдаїки в Міському університеті Нью -Йорка. У 1978 році він став професором гуманітарних наук Бостонського університету. У 1978 році президент Джиммі Картер попросив його очолити Меморіальну раду Голокосту США, що він робив протягом шести років. У 1985 році Візель був нагороджений Золотою медаллю Конгресу США за досягнення. У 1988 році він заснував власний гуманітарний фонд - Фонд гуманітарності Елі Візеля для вивчення проблем ненависті та етнічних конфліктів. На початку 1990 -х років він лобіював уряд США від імені жертв етнічних чисток у Боснії. Візель отримав численні нагороди та приблизно 75 почесних докторських ступенів.

У 1993 році Візель виступив на освяченні Меморіального музею Голокосту США у Вашингтоні, округ Колумбія. Його слова, що повторюють його життя та творчість, висічені в камені біля входу в музей: & ldquoМи повинні свідчити про мертвих і живих. & rdquo 8

У 2011 році близька подруга та архівіст Елі Візель та rsquos Марта Гауптман натрапила на незнайомий документ серед тисяч файлів Wiesel & rsquos у Бостонському університеті. Прочитавши рукопис, вона зрозуміла, що це п’єса під назвою «Вибір», написана Візелем у 1960 р., Яку навіть він забув, що написав. П’єса розповідає про внутрішню боротьбу молодого, що пережив Голокост у додержавному Ізраїлі, якому його командир сказав, що він повинен стратити британського офіцера, якого взяли в заручники. Після того, як оригінальний документ був перекладений з французької на англійську, еклектичний асортимент читачів зібрався в Гарвардському університеті, щоб у квітні 2015 року вперше показати п’єсу.

Візель помер у своєму будинку на Манхеттені, Нью -Йорк, 2 липня 2016 року.

Джерела: Девід Айкман, Великі душі, (Nashville: Word Publishing, 1998)
Ден Кон-Шербок, П’ятдесят ключових єврейських мислителів, (Нью -Йорк: Routledge, 1997)
Юдаїчна енциклопедія.
Elie Wiesel, CD-ROM Edition, Judaica Multimedia (Israel) Ltd
Майкл Паризер, Елі Візель, (Brookfield: The Millbrook Press, 1994)
Елі Візель, Усі річки біжать до моря: спогади, (Нью -Йорк: Альфред А. Нопф, 1995)
Всесвітня книжкова енциклопедія. Елі Візель, вип. 21, 1988 р. Видання
Haaretz & ldquoВтрачена п'єса Елі Візеля & lsquoВибір & rsquo отримує запізнілу прем'єру & rdquo (16 квітня 2015 р.).

1 Айкман, стор. 326.
2 Айкман, стор. 342.
3 Юдаїчна енциклопедія.
4 Cohn-Sherbok, стор.128.
5 Париже, стор. 40.
6 Айкман, стор. 354.
7 Париже, стор. 40.
8 Париже, стор. 43.


Подивіться відео: Истории украинских евреев. Эли Визель (Січень 2022).