Історія Подкасти

Як процвітав Лолларді наприкінці XIV століття?

Як процвітав Лолларді наприкінці XIV століття?

Іоанна Гонта

Незважаючи на те, що багато впливових людей розцінювалися як єретичні, допротестантський християнський рух Лолларді створив міцну мережу прихильників у роки до 1400 року. Ця стаття досліджує причини його популярності.

Керівництво Джона Вікліфа

Радикальний погляд Джона Вікліфа на релігійні питання припав до душі багатьом як відповідь на існуючі побоювання щодо Церкви. З ідеалістичної точки зору, обіцянка Вікліфа про більш правдиву версію християнства, засновану на більшій близькості до Писань, припала до душі тим, хто вважав, що Церква стала корисливою і жадібною.

За останні кілька місяців більше мільярда людей були змушені прийняти надзвичайний виклик. Але важливо пам’ятати, що люди раніше стикалися з пандеміями. У цьому документальному фільмі Ден Сноу досліджує деякі з цих попередніх пандемій і те, що вони можуть навчити нас про COVID-19.

Дивитися зараз

Так само серед світських еліт були тривоги щодо масштабів мирської влади Церкви, і Лолларді запропонував теологічне виправдання, щоб перевірити цю владу.

Хоча Уікліф не був цілком радикалом. Коли Селянське повстання 1381 р. Висунуло Лолларді як свою ідеологію, Вікліф відкинув повстання і намагався дистанціюватися від нього. Роблячи це, він мав на меті продовжувати виховувати підтримку серед впливових політичних діячів, таких як Джон Гонт, а не намагатися нав'язати Лолларді шляхом насильницького повстання.

Джон Вікліф.

Потужні захисники

Уайкліфф довгий час залишався під охороною Оксфордського університету. Незважаючи на його суперечливі погляди, інші в університеті вважали, що йому слід дозволити продовжувати свою роботу в ім'я академічної свободи.

Поза університетським середовищем його найбільш помітним прихильником був Джон Гонт. Джон Gaонт був одним з наймогутніших дворян Англії і мав антиклерикальну схильність. Тому він був готовий захищати і підтримувати Вікліфа та Лоллардів проти інших могутніх діячів, які хотіли придушити рух. Коли він покинув країну в 1386 році, це стало великим ударом для Лоллардів.

Щоб співпасти з «Викриттям вікінгів» на BBC1 і PBS, Ден проводить нас за лаштунки і розповідає про свій надзвичайний досвід створення шоу.

Слухайте зараз

Як не дивно, але його власний син, Генріх IV, забезпечить найефективнішу монархічну опозицію Лоллардам.

Друзі на високих місцях

Крім громадських прихильників, таких як Джон Гонт, у Лолларді були й інші більш дискретні симпатики. За часів Річарда II ряд літописців помітили присутність групи лицарів Лоллардів, які мали впливовий характер при дворі і, хоча і не були відкрито бунтівними, але допомагали захистити Лоллардів від репресій такого роду, які зазвичай впливали б на середньовічних єретиків.

Швидше за все, їхні сучасники не вважали Лицарів Лоллардів прихильниками Лолларда, проте їхні симпатії сприяли виживанню руху.

XIX століття уявляє, як Вікліф звертається до групи Лоллардів.

Все змінилося в 1401 році, коли Генріх IV ухвалив закон, що дозволяє спалювати єретиків і забороняє переклад Біблії. Отже, Лолларді став підпільним рухом, і багато його прихильників були засуджені за свої переконання.


Як процвітав Лолларді наприкінці XIV століття? - Історія

Наші редактори розглянуть вашу надіслану інформацію та вирішать, чи варто переглядати статтю.

Малі, торгова імперія, яка процвітала в Західній Африці з 13 по 16 століття. Імперія Малі розвивалася із штату Кангаба, у верхній річці Нігеру на схід від Фута Джаллон, і, як кажуть, була заснована до 1000 р. Н. Е. Мешканці Малінке в Кангабі виступали посередниками у торгівлі золотом у пізніший період стародавньої Гани. Їх неприязнь до жорсткого, але неефективного правління глави Сусу Сумангуру викликала повстання Малінке, і в 1230 році Сундіата, брат втікача правителя Кангаби, здобув рішучу перемогу проти вождя Сусу. (Приблизно в цей час ім’я Малі увібрало назву Кангаба.)

Поширивши правління Малі за межі вузьких меж Кангаби, Сундіата створив прецедент для наступних імператорів. Імператорські армії закріпили золотоносні землі Бонду та Бамбук на півдні, підкорили Діару на північному заході та просунулися вздовж Нігеру аж на північ до Лак Дебо. При Мансі Мусі (1307–32?) Малі піднявся до апогею своєї могутності. Він контролював землі середнього Нігерів, поглинув у свою імперію торгові міста Тімбукту та Гао, і нав’язав своє правління таким містам південної Сахари, як Валата та регіону Тагази соляних родовищ на півночі. Він розширив східні кордони своєї імперії аж до народу Хауса, а на захід захопив Такрур та землі народів Фулані та Тукулор. У Марокко, Єгипет та інші місця він посилав послів та імперських агентів, а після повернення з паломництва до Мекки (1324) заснував єгипетських учених як у Тімбукту, так і в Гао.

До 14 століття Дюла, або Вангара, як почали називати мусульманських торговців Малі, діяли по всій Західній Африці. Приплив, який привів Малі до успіху, спонукав його неминуче знизитися. Імперія переросла свою політичну та військову силу: Гао повстав (близько 1400 р.), Туареги захопили Валата і Тімбукту (1431 р.), Народи Такхура та їх сусідів (зокрема, Волоф) відкинули їх підпорядкування, а Моссі (на території теперішньої Буркіни) Фасо) почали переслідувати свого господаря Малі. Приблизно до 1550 року Малі перестала бути важливою як політична утворення.

Редактори британської енциклопедії Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена ​​Емі МакКенною, старшим редактором.


14 століття

Як засіб запису проходження часу, 14 століття це століття тривало з 1 січня 1301 р. (MCCCI) до 31 грудня 1400 р. (MCD). Підраховано, що століття було свідком загибелі понад 45 мільйонів життів від політичних та природних катаклізмів як у Європі, так і в Монгольській імперії. [ потрібна цитата ] Західна Африка та Індійський субконтинент зазнали економічного зростання та процвітання.

В Європа, Чорна Смерть забрала 25 мільйонів життів, знищивши третину населення Європи [1], - тоді як Королівство Англія та Королівство Франція воювали у тривалій Столітній війні після смерті Карла IV, короля Франції. до претензій на французький престол короля Англії Едуарда III. Цей період вважається вершиною лицарства і позначає початок міцної окремої ідентичності як Англії та Франції, так і заснування італійського Відродження та Османської імперії.

В Азії, Тамерлан (Тимур), заснував імперію Тимуридів, третю за величиною імперію в історії, яку коли -небудь заснував один завойовник. [ потрібна цитата ] Вчені підрахували, що військові кампанії Тимура спричинили смерть 17 мільйонів людей, що становило близько 5% населення світу на той час. Синхронно виник Тимуридський Ренесанс. В арабському світі істотний внесок зробили історик і політолог Ібн Халдун та дослідник Ібн Баттута. В Індія, Бенгальський султанат відокремився від Делійського султанату, великої торгової країни світу. Султанат описаний європейцями як найбагатша країна для торгівлі. [2] Монгольський двір був вигнаний з Китаю і відступив до Монголії, Ілханат розпався, чахатайди розпалися і розпалися на дві частини, а Золота Орда втратила свої позиції великої держави у Східній Європі.

В Африка, багата імперія Малі, світовий лідер у видобутку золота, досягла свого територіального та економічного розквіту під час правління Манси Муси I з Малі, найбагатшої особи середньовіччя, і за різними джерелами, як ніколи в історії. [3] [4]


Виявлення єресі в пізньосередньовічній Англії

Кілька років тому я докучав дружнім вченим Лолларду запитанням, яке, як правило, збентежило їх: звідки англійські єпископи знали, як судити єретиків? Найширші схеми відповіді були намальовані у статті 1936 р. Від Г. Г. Річардсона та ін. Від Маргарет Астон у 1993 р. Крім того, Енн Хадсон та ЯФ Томсон надали коментарі щодо одного детального аспекту - використання двох збережених допитів (1 ). Але жодне з цих задовільних питань не пояснило, принаймні з моєї точки зору як дослідника континентальної єресі та інквізиції, цікавого, як можна порівняти по Ла -Маншу. Зараз ситуація змінилася. У цій монографії Ян Форрест дає відповідь, набагато повнішу, ніж я коли -небудь сподівався, з точки зору коріння в архівних матеріалах англійської мови, але також знайомих з більш широкими європейськими питаннями. Досліджуючи нюанси теми, він також відкриває низку важливих напрямків дискусії для дослідників Лолларді, середньовічного канонічного права в Англії та пізньосередньовічної англійської суспільної історії загалом. Одним словом, це дійсно дуже хороша і важлива книга.

Перший розділ присвячений теорії антиєреси. Після короткого Вступу, який викладає обсяг книги та висвітлює деякі специфічні та технічні питання щодо свідчень єпископських записів, Глава перша зосереджується насамперед на досвіді канонічного права для розслідування єресі. Ця робота ґрунтується на вражаючому нападі на рукописні записи англійської мови (насамперед в Оксфорді та Британській бібліотеці) коментарів щодо канонічного права, насамперед «Summa summarum» Вільяма Пола (або Вільяма Пагульського), і це демонструє ступінь, якою англійські юристи були поінформований континентальними текстами та процедурами. Як пояснює Форрест, це не означає, що можна просто припустити пряму кореляцію між більш ранніми моделями та пізньосередньовічною англійською практикою, а те, що його книга значною мірою намагається дослідити,-це складні засоби та процеси, за допомогою яких англійські єпископи адаптували попередні процедури до свого теперішнього завдання і принесли в англійську мову раніші методи канонічного права. Крім того, незважаючи на чітке володіння технічними правовими аспектами, Форест також зацікавлений у більш широкому питанні про форму дискурсу проти єресі, окремих питаннях розрізнення та виробництва правди, які лежать в основі постійних коментарів та вдосконалення законодавства у цій сфері .

У другому розділі йдеться про розслідування єресі з особливим врахуванням її інституційної основи. На задньому плані лежить стара (хоча, можливо, в оксфордському контексті, досі актуальна) суперечка між Стаббсом та Мейтлендом щодо винятковості чи іншої сторони Англії щодо канонічного права. Англійська корона була захоплена у пошуках єресі (як зазначає Форрест, саме цей ентузіазм змушує світську владу виглядати іронічно вікліфітською у її рішучості здійснювати церковну юрисдикцію), і протягом усього періоду можна побачити суміш королівського та церковного права та управління в репресії Лолларді. Але, як стверджує Форест, перші не слід розглядати як вказівку на істотну незалежність Англії від "континентальних" канонічних процедур. Природа середньовічного канонічного права означала, що місцеве застосування завжди підпорядковувалося конкретній політиці сучасності. Звертаючись до єпископату, який, особливо після 1413 р., Був опорою проти дій проти єресі, Форест демонструє, як діяльність англійських єпископів поділяє багато рис із континентальними інквізиторами, і, на його думку, може бути навіть натяк на папійсько призначених інквізиція в Англії (поза очевидним, але забутим фактом переслідування тамплієрів на початку XIV століття).

У третьому розділі нам показані різні прийоми та методи виявлення єресі. Однією з основних тем, які раніше не розглядалися в деталях та значеннях, є ліцензування проповідників, а отже, тенденція влади зосереджуватися на проповідницькій діяльності як потенційному місці проблем. Важливість ліцензованого проповідування в конституціях архієпископа Арунделя 1409 р. В цьому відношенні поміщена в набагато довшу традицію моніторингу - і, як стверджує Форрест, "проповідь" до цього моменту розширюється у своєму визначенні, включаючи, потенційно, відносно неформальне викладання або обговорення доктрини в приватних будинках. Іншим основним джерелом виявлення (виявлення, яке більше відчувало "повідомлено", ніж "з'ясувалося"), було через людей, які інформували інших. Це, зазначає Форест, втягувало загальних мирян у пошуки єресі на її базовому рівні, що само по собі порушувало різні питання авторитету та знань для релігійних авторитетів.

Другий розділ стосується передачі вищеописаних рамок церковним чиновникам, королівським чиновникам та загальній масі мирян. У четвертій главі йдеться про статути, а також про те, як їх копіювали та розповсюджували. `` Копіювання та зміна статутів породило впізнавані сімейства текстів, порівнянні зі стовбурами, за допомогою яких вчені -літературознавці ілюструють редагування та зміну творів прози та віршів '' (стор. 82), за допомогою таких ретельних порівнянь можна простежити потік інформації та способи локалізації та адаптації законодавства до обставин. Дивлячись, зокрема, на єпархію Лінкольна під час єпископату Філіпа Репінгдона, Форест досліджує мережу впливів, що лежать в основі окремого фрагменту єпархіального законодавства, стверджуючи, що конкретне нововведення (здійснюючи загальноприйняті загальні інквізиції, ставлячи під сумнів людей «доброї слави» в кожному округу та деканату) було виготовлено в цій єпархії в 1413 році - і з цього місцевого контексту поширилося вгору до майбутнього національного законодавства. Процес був не просто «зверху вниз», іншими словами, досвід окремого єпископа міг би використати в майбутніх законодавчих моделях та процедурах. Цей розділ, шляхом зразкових просопографічних зусиль, далі відстежує інституційні та кар’єрні траєкторії тих чиновників, які оприлюднювали та використовували знання у цій сфері, розглядаючи передумови юридичної підготовки, а також потенційне використання правових формулярів, які містили антиєресі. елементів.

П'ятий розділ переходить до "каналів пропаганди", під якими Форест означає шляхи спілкування для авторитетного дискурсу проти єресі. Він підкреслює, що це не був випадок знання еліти та незнання населення «культурний розрив між елітою та« народним »не був прірвою, яку іноді називали» (стор. 114). Ліцензована проповідь була найочевиднішим засобом, з наведеними різними прикладами єпископських мандатів п’ятнадцятого століття проповідувати, сформульованими спеціально проти Лолларда. Ті, хто отримав ліцензію єпископату, були здебільшого випускниками з досвідом у галузі мистецтва чи теології, але також і деякими юристами, що підвищувало ймовірність поширення подальших юридичних знань. Знову ж таки, Форест ідентифікує Репінгдона як ключову особу у пропаганді цієї кампанії боротьби з єресями-можливо, випадок, коли реформований грішник був особливо ревним (Репінгдону довелося відкинути погляди Вікліфіта в 1382 році після контакту з єресью в Оксфорді) . Іншим каналом поширення антиєресі було проголошення правових статутів, а публічне цитування єретичних правопорушень і третій елемент-публічний характер (та участь у) ритуалах, що стосуються переслідування єресі, зокрема відлучення від церкви та покаяння.

У шостому розділі глибоко досліджується зміст цієї пропаганди, яку Форрест зазначає як взаємопов’язану між різними засобами масової інформації - проповіді з посиланням на закон, наприклад, та юридичні цитати, що стосуються гомілетичних образів. Ці канали оприлюднювали елементи доктрини Вікліфітів, щоб їх засудити, а образ стереотипного Лолларда - з особливим акцентом на лицемірстві єретиків - був загальним для багатьох культурних творів. Форрест припускає, що мета цієї пропаганди полягала у тому, щоб дозволити мирянам брати участь у виявленні єресі (у сенсі помічати та повідомляти про це підозрюваних у владі). Таким чином, пропаганда значною мірою поширювалася на правові ідеї, особливо на важливість зовнішніх ознак як засобу, за допомогою якого можна було б ідентифікувати внутрішню єресь - наприклад, збираючись у «монастирях» або підозріло «святих» людей, яким не можна було довіряти.

Останній розділ книги розглядає реалізацію всього цього механізму репресій і робить це, перечитуючи різні судові процеси п’ятнадцятого століття, а в останній главі зосереджується на єпархії Лінкольна через широке використання неопублікованих єпископських матеріалів. У сьомому розділі Форест досліджує засоби, за допомогою яких повідомлялося про єресь, відзначаючи випадки, коли сліди попередньої судової процедури можна побачити у записах, і аналізуючи концепцію єресі (точніше, підозру в єресі), яку тримають свідки -свідки . У восьмому розділі розглядаються «соціальні обриси виявлення єресі» в контексті більш широкого єпископського візиту Репінгдона в 1413 р. Те, що Форрест виявляє тут, є чудовим: це через усі види духовних правопорушень. у тому числі Єресі, ті, кого місцеві інформатори, швидше за все, «помітять»,-це не низькі чи соціально маргінальні, а люди, які займають посади в суспільстві. «Якби людина була гідною закону у сенсі авторитету та довіри, то, швидше за все, власні правопорушення вважатимуться гідними розгляду у законі, аніж злочини людей, які не входять до цього кола самопосилання» (стор. 221). ). У своєму висновку до книги в цілому Форрест, таким чином, заперечує двох істориків континентальної інквізиції, Джима Гівена та Градо Мерло. Для Геніуса та Мерло інквізиція була ворожою для суспільства та спільноти, що навмисне розривало ланцюжок суспільних відносин. Форрест вважає, що це не так: інквізиція надала "можливості індивідууму більш активно брати участь у публічних діях, ніж він або меншою мірою вона раніше". Застосування інквізиції допомогло «зробити парафіяльну сторінку частиною держави» (стор. 234).

Це чудова, продумана, прониклива праця, заснована на значному володінні єпархіальними джерелами та деякими юридичними рукописними записами (мені цікаво щодо рукописів канонічного права, що ще можна знайти за межами Лондона та Оксфорда, але вимагаючи більшого щодо цього рядок з уже архівно-ненажерливого дослідження було б невдячним).Підхід, прийнятий Форестом, демонструє складну взаємодію між ортодоксальною побудовою єресі та пережитим досвідом Лолларді в його соціальних умовах. Це додає значних нюансів ідеям церковного управління в пізньосередньовічній Англії, ввічливо свариться з деякими елементами літературної науки в ключових сферах (особливо там, де ця наука переоцінює практичне застосування влади), а в останніх думках про інквізицію та спільноту, додає зростаючій хвилі роботи над пізньосередньовічною Англією, яка, слідуючи за Марком Ормродом, досліджує елементи державності та державного управління знизу вгору (2). Встоявши перед спокусою просто відступити і аплодувати, дозвольте мені підняти тут декілька питань щодо континентального порівняння, а потім поставити кілька питань, що виникають із книги в цілому.

Форрест на початку книги підкреслює важливість того, що історик співчуває інквізитору - не у виправдувальному сенсі, а намагаючись правильно зрозуміти, як і з яких причин переслідування єресі переслідувалося певним чином. Я повністю погоджуюся з почуттям, але мені було цікаво, чи ця практика часом призводить до того, що прокуратура виглядає більш послідовною та логічною, ніж це було насправді. Я не маю на увазі, що Форест припускає, що єретиків справедливо переслідували, а не те, що всі системи та ідеї, які він аналізує, виявляються трохи охайний, оскільки розумні хлопці приступають до вирішення, як найкраще вчинити, а потім донести це до однаково талановитих мирян тощо і так далі. Можливо, це загрожує мінімізацією ступеня, до якого антиєресські дискурси були охоплені певною ідеологічною напруженістю та збентежені привидами попередніх єретичних фантомів. Зрозуміло, як стверджує Форрест, що англійські єпископи виробляли методи для переслідування єресі, які залежали від мирської взаємодії та свободи волевиявлення, але це, безперечно, також і те, що англійських єпископів (і монархів, і суддів тощо) також хвилювали турботи щодо довірливість, свавілля та дурість простих мирян, особливо масово. Хоча, безумовно, не було абсолютної «прірви», в цьому сенсі між елітою та популярністю, це той випадок, що деякі елементи подолання сприйнятого розриву були потенційно загрозливими - це, зрештою, те, чому Реджинальд Пекок потрапив у глибокі проблеми у наприкінці XV століття за його спроби донести до широкої громадськості більшу народну ортодоксальну освіту.

Більше того, у рамках законодавства та канонічних глос, що розглядаються тут, можна також зазначити, що моделі єретичної поведінки ґрунтувалися не лише на англійському досвіді єресі або уявленнях про те, як найкраще підготувати мирян до виявлення інакомислення, які вони також несли з собою багаж раніше і радше різні єресі. Наприклад, англійський каноніст Вільям Ліндвуд, підкреслюючи «гостру підозру» у єресі (обговорюється Форестом, с. 74), відтворює перелік якостей - і, що важливіше, таких, як постачання єретиків їжею, - зібраного з першого глянцю. на соборі в Таррагоні в 1242 р. там були розглянуті політична ситуація в Лангедоку та на півночі Іспанії, а також соціальна обстановка катарів та вальденсіанських єретиків. В іншому місці Форест стверджує, що полемічна література не могла "сказати, що бачення вірило, тому що ця позиція була заплямована її асоціацією з вікліфітським мисленням", і тому пропагандисти та єпископи, бажаючи дозволити мирянам ідентифікувати єретиків, були змушені звернутися натомість до "лицемірства" Лолларда (с. 158–9). Знову ж таки, попередні моделі переслідують Англію п’ятнадцятого століття: засудження (та ідентифікація) єретиків як „лицемірів”-це зразок, який зустрічався в антиєретичному дискурсі по всій Європі в попередні століття. Це дійсно мало ефект, який Форрест виступає за це, але я б не припустив, що це результат логічного, усвідомленого вибору з боку ортодоксальних законодавців. Потенційні плутанини на всіх рівнях, що виникають таким чином, змушують систему виглядати менш, добре, систематично, ніж передбачає «Виявлення єресі», а дискурс проти єресі-менш прозорим і послідовним, ніж у деяких точках припускає Форест.

Моїм останнім пунктом заперечення було б відзначити, що хоча заключні коментарі щодо інквізиції та спільноти є навіюючими та інтригуючими в їхньому англійському контексті, вони не працюють як спростування Джима Гвінея чи Градо Мерло. Ні у Франції (Дана), ні в Італії (Мерло) інквізиція не була приєднана до державних - і, що більш важливо, регулярних єпархіальних - структур, як це було для Англії в обох країнах, інквізиція зазвичай сприймалася набагато більше як зовнішнє нав'язування влади ззовні. Більш того, деталі матеріалу англійського суду не вказують ні на що настільки зосередженого на інкримінації інших, як у континентальних джерелах. Форест не зовсім порівнюється з подібним, що, можливо, говорить про те, що наступним етапом майбутнього обговорення буде справжнє, а не передбачуване, відмінності між англійською та континентальною процедурами.

Тож дозвольте мені закінчити кількома іншими питаннями, що виникають з нової області розмов, яку Форрест чудово розпочав. Книга, за його словами, розроблена як "репост до уявлення про те, що значення єресі та антиєресі можна виміряти (нібито невеликою) кількістю зацікавлених людей" (стор. 13). Цікаво, по -перше, як набагато краще розуміння законодавчої бази, яку він пропонує, може пролити нове світло на занепокоєне питання про те, яку частину айсберга (якщо це так) ми можемо побачити, тобто чи є зараз вагомі підстави підозрювати це було ще багато випробувань п'ятнадцятого століття, ніж свідчать збережені докази? По-друге, у книзі, яка цікаво підкреслює місцеве інформування національного населення, мені цікаво, в який момент, якщо такі є, припускається, що в єдиному та добре налаштованому наборі процедур-або чи існували англійські єпископи в кожному поколінні , доведеться навчитися все робити заново. Нарешті, питання, яке постане у вуст більшості вчених Лолларда, таке: що все це робить для нашого сприйняття Лолларді? Форест накреслює схему відповіді - і справедливо підкреслює всю різноманітність неортодоксальної поведінки, яка могла б потрапити під знак єресі, - але було б добре дізнатися більше. Ці три запити жодним чином не є критикою. Вони, скоріше, є ознакою того, що, відповівши на моє оригінальне запитання - звідки англійські єпископи знали, як судити єретиків, - «Виявлення єресі» дало тепер купу нових питань для вивчення та обговорення. Для цього та для багатьох інших питань це дуже бажане видання.


Хоча можна сказати, що Лолларді виникла у працях Джона Вікліфа, правда, що у Лоллардів не було центральної доктрини. Так само, будучи децентралізованим рухом, Лолларді не мав і не пропонував жодного особливого авторитету. Рух асоціювався з багатьма різними ідеями, але окремі Лолларди не обов’язково повинні були погоджуватися з кожним принципом.

По суті, Лолларди були антиклерикальними. Вони вірили, що Католицька Церква багато в чому корумпована, і розглядали Святе Письмо як основу своєї релігії. Щоб надати авторитету релігії поза Церквою, Лоллардс розпочав рух до перекладу Біблії на народну мову Уайкліфа у своїх творах переклав багато уривків.

Одна група лоллардів подала петицію до парламенту з Дванадцятьма висновками лоллардів. Хоча це аж ніяк не центральна влада Лоллардів, Дванадцять висновків розкрити деякі основні ідеї Лолларда. Лолларди заявили, що Католицька Церква була зіпсована тимчасовими питаннями і що її претензія бути справжньою церквою не була виправдана її спадковістю. Частина цієї корупції включала молитви за померлих та пісні. Вони вважалися корумпованими, оскільки вони відволікали священиків від іншої роботи, і що за всіх слід однаково молитися. Лоларди також мали схильність до іконоборства. Пишні церковні приналежності розглядалися як надлишок, на їхню думку, слід прикласти зусилля, щоб допомогти нужденним і проповідувати, а не працювати над пишним оздобленням. Ікони також вважалися небезпечними, оскільки багато хто, здається, поклонявся іконі, а не Богу, що призводить до ідолопоклонства.

Вірячи у мирянське священство, Лолларди кинули виклик здатності Церкви інвестувати чи заперечувати божественну владу робити людину священиком. Заперечуючи будь -які особливі повноваження священства, Лоллардс вважав сповідь непотрібною, оскільки священик не мав особливої ​​сили прощати гріхи. Лоллардс кинув виклик практиці священнослужительського безшлюбності і вважав, що священики не повинні займати політичних посад, оскільки питання часу не повинні заважати духовній місії священиків. Вважаючи, що слід більше уваги приділяти посланню у Писаннях, а не обрядам та богослужінню, Лолларди засудили ритуальні аспекти Церкви, такі як транссубстанціація, екзорцизм, паломництва та благословення. Вони надто зосереджувались на силах, яких, мабуть, не мала Церква, і призвели до зосередження на часовому ритуалі над Богом та його посланням.

The Дванадцять висновків також засуджують війну та насильство, навіть смертну кару. Також засуджується аборт.

Поза Дванадцять висновків, Лолларди мали багато вірувань та традицій. Їх спрямованість на Писання змусила Лоллардів відмовитися від прийняття присяги. Лолларди також мали традицію міленаріанства. Деякі критикували Церкву за те, що вона недостатньо зосереджувалася на Об’явленнях. Багато Лоллардів вважали, що вони наближаються до кінця днів, і кілька творів Лолларда стверджують, що Папа є антихристом.


Зміст

Дакійські держави Редагувати

Геродот розповідає про агатирсів, які жили в Трансільванії у V столітті до нашої ери. Він описав їх як розкішних людей, які люблять носити золоті прикраси. [13] Геродот також стверджував, що агатирсі мають спільних дружин, тому всі чоловіки будуть братами. [14]

Королівство Дакія існувало принаймні ще на початку другого століття до нашої ери за короля Оролеса. За часів Буребісти, провідного короля Дакії та сучасника Юлія Цезаря, королівство досягло свого максимального масштабу. Територія, що тепер становить Трансільванію, була політичним центром Дакії.

Дакійців часто згадує Август, згідно з яким вони були змушені визнати верховенство Риму. Однак вони не були стримані і пізніше перетнули замерзлий Дунай взимку та спустошили римські міста в нещодавно придбаній римській провінції Мезія.

Даки побудували кілька важливих укріплених міст, серед яких Сармізегетуса (поблизу теперішньої Хунедоари). Вони поділялися на два класи: аристократію (tarabostes) і простих людей (комати).

Римсько-дакійські війни Редагувати

Розширення Римської імперії на Балканах привело дакійців до відкритого конфлікту з Римом. Під час правління Декабала даки брали участь у кількох війнах з римлянами від 85 до 89 р. Н. Е. Після двох реверсів римляни отримали перевагу, але були змушені укласти мир через поразку Доміціана від Маркомані. Доміціан погодився платити великі суми (вісім мільйонів сестерцій) щорічної данини дакам за збереження миру.

У 101 році імператор Траян розпочав військову кампанію проти даків, яка включала облогу Сармізегетуса -Регія та окупацію частини країни. Римляни взяли гору, але Декабал залишився королем -клієнтом під протекторатом Риму. Через три роки даки повстали і знищили римські війська в Дакії. В результаті Траян швидко розпочав нову кампанію проти них (105–106). Битва за Sarmizegetusa Regia відбулася на початку літа 106 року за участю II легіонів Адіутрікса та IV Флавії Фелікс та загону (vexillatio) з Legio VI Ferrata. Даки відбили перший напад, але водопровідні труби зі столиці Дакії були зруйновані. Місто підпалили, стовпи священних святилищ зрубали, а систему укріплень зруйнували, проте війна тривала. Через зраду Бациліса (довіреного особи дакійського царя) римляни знайшли скарб Декабала в річці Стрей (за оцінками Джерома Каркопіно 165 500 кг золота та 331 000 кг срібла). Остання битва з армією дакійського царя відбулася у Пороліссумі (Моїград).

Дакійська культура заохочувала своїх солдатів не боятися смерті, і говорили, що вони вирушили на війну веселіше, ніж у будь -яку іншу подорож. Відступаючи в гори, за Декабалом пішла римська кіннота на чолі з Тіберієм Клавдієм Максимом. Дакійська релігія Залмоксіса дозволила самогубству в крайньому випадку тим, хто страждає від болю і нещастя, а даки, які почули останню промову Декабала, розійшлися і покінчили життя самогубством. Тільки король намагався відступити від римлян, сподіваючись, що він зможе знайти в горах і лісах засоби для відновлення битви, але римська кіннота уважно стежила за ним. Після того, як вони мало не спіймали його, Децебал покінчив життя самогубством, перерізавши йому горло мечем (falx).

Історію Дакійських воєн написав Касій Діо, вони також зображені на Колоні Траяна в Римі.

Після війни кілька частин Дакії, включаючи Трансільванію, були організовані в римську провінцію Дакія Траяна.

Роман Дакія Редагувати

Римляни принесли більшість слідів римської культури в Дакію Траяну.

Вони прагнули використати золоті копальні у провінції та побудували під’їзні шляхи та форти (наприклад, Абруд) для їх захисту. Регіон розвивав потужну інфраструктуру та економіку, засновану на сільському господарстві, скотарстві та видобутку корисних копалин. Колоністи з Фракії, Мезії, Македонії, Галлії, Сирії та інших римських провінцій були залучені для заселення землі, розвиваючи такі міста, як Апулум (нині Альба -Юлія) та Напока (нині Клуж -Напока). муніципалітети і колонії.

Протягом третього століття посилення тиску вільних даків та вестготів змусило римлян відмовитися від Дакії Траяни.

На думку історика Євтропія в Liber IX його Бревіарум, у 271 р. римські громадяни з Дакії Траяни були переселені римським імператором Авреліаном через Дунай у новостворену Дакію Авреліану, всередині колишньої Верхніх Мезій:

[Авреліан] відмовився від провінції Дакія, яку Траян створив за Дунаєм, оскільки весь Іллірік і Мезія були спустошені, і він зневірився, що зможе їх утримати, і вивів римлян з міст та села Дакії , і переселив їх посеред Мезії та назвав її Дакією, яка тепер розділяє обидві Меазії та знаходиться на правому березі Дунаю, коли вона впадає до моря, тоді як раніше вона була на лівому.

Раннє Середньовіччя: великі міграції Редагувати

Римське або романізоване населення Редагувати

Історик Конрад Гюндіш каже, що деякі знахідки з IV по VII століття-особливо римські монети, Бієртанський донарій та інші предмети з латинськими написами та ранньохристиянські артефакти-дають достатні докази того, що частина вульгарного латиномовного, християнського дако-римського населення залишився в Дакії Траяні і процвітав у менших віддалених громадах. Однак це населення було знищено протягом століть. Їхні дерев’яні знаряддя праці та будівлі згнили і стали недоступними для археологів. [15]

Готи Редагувати

До їх виходу римляни уклали угоду з готами, згідно з якою Дакія залишалася римською територією, а кілька римських форпостів залишалися на північ від Дунаю. Тервінгї, плем'я вестготів, оселилося в південній частині Трансільванії, а остготи жили в Понтійсько-Каспійському степу. [15]

Близько 340 р. Ульфілас приніс акаційське аріанство готам у Гутхуді, а вестготи (та інші германські племена) стали аріанами. [ потрібна цитата ]

Готи змогли захистити свою територію близько століття від гепідів, вандалів та сарматів [15], проте вестготи не змогли зберегти римську інфраструктуру регіону. Золоті копальні Трансільванії не використовувалися протягом раннього Середньовіччя.

Гуни Редагувати

До 376 р. Нова хвиля мігруючих людей, гуни, досягла Трансільванії, що викликало конфлікт з королівством Вестгот. [ потрібна цитата ] Сподіваючись знайти притулок від гуннів, Фритигерн (вестготський лідер) звернувся до римського імператора Валента в 376 році з проханням дозволити йому оселитися зі своїм народом на південному березі Дунаю. Однак почався голод, і Рим не зміг забезпечити їх їжею чи землею. В результаті готи кілька років повставали проти римлян. Гунни воювали з аланами, вандалами та каді, примушуючи їх до Римської імперії. Паннонія стала центром на піку правління Аттіли (435–453). [15]

Гепіди Редагувати

Після смерті Аттіли імперія Гуннів розпалася. У 455 році гепіди (за царя Ардаріха) завоювали Паннонію, дозволивши їм поселитися на два століття в Трансільванії. [15] Їхнє правління закінчилося нападами лангобардів та аварів у 567 р. [15] Дуже мало гепідських місць (таких як кладовища в регіоні Банату) після 600 років залишилися, очевидно, вони були асимільовані аварською імперією.

Авари, слов’яни, булгари Редагувати

До 568 року авари під керівництвом свого кагана Баяна заснували імперію в Карпатському басейні, яка проіснувала 250 років. У цей період слов'янам було дозволено оселитися всередині Трансільванії. Авари занепали з піднесенням Франкської імперії Карла Великого. Після війни між хаганом і югуррами з 796 по 803 р. Авари зазнали поразки. На початку дев’ятого століття трансільванські авари були підкорені булгарами під керівництвом хана Крума. Трансільванія та східна Паннонія були включені до складу Першої Болгарської імперії.

Угорське завоювання Редагувати

У 862 р. Князь Моравії Растислав повстав проти франків і, найнявши мадярські війська, здобув незалежність, це був перший випадок, коли експедиційні війська мадярів увійшли до Карпатського басейну. [16]

Після нападу булгар і печенігів племена мадярів перетнули Карпати близько 896 р. І без значного опору зайняли басейн. Згідно з традицією одинадцятого століття, дорога, яку пройшли угорці за князя Альмоса, привела їх спочатку до Трансільванії у 895 році. Це підтверджується російською традицією одинадцятого століття про те, що угорці переїхали до Карпатського басейну шляхом Києва. [17] Однак, за словами Флоріна Курти, немає жодних доказів того, що мадяри перетинали Східні Карпати в Трансільванію. [18] На думку прихильників дако-римської теорії безперервності, Трансільванія була заселена румунами під час завоювання Угорщини. [19] Противники цієї теорії стверджують, що Трансільванія була рідко заселена народами слов’янського походження та тюркським народом. [20] Рік завоювання Трансільванії невідомий. Найдавніші мадярські артефакти, знайдені в регіоні, відносяться до першої половини 10 століття.[21] Монета, карбована під Бертольдом, герцогом Баварійським (р. 938–947), знайдена поблизу Турди, свідчить про те, що трансільванські мадяри брали участь у західних військових кампаніях. [22] Хоча їхня поразка в битві під Лехфельдом у 955 р. Припинила набіги мадярів на Західну Європу, набіги на Балканський півострів тривали до 970 р. Лінгвістичні дані свідчать про те, що після завоювання мадяри успадкували місцеві суспільні структури завойованих паннонських слов’ян [23]. ] в Трансільванії відбувся шлюб між панівним класом мадярів та слов’янською елітою. [22]

Хроніка ХІІ ст. Редагувати

Гелоу - легендарна постать у Росії Геста Хунгарорум (Латиною для Діяння угорців), середньовічний твір, написаний автором, відомим як "Анонім", ймовірно, наприкінці 12 століття (приблизно через 300 років після завоювання Угорщини, яке розпочалося у 894–895 роках). Гелоу описується як "якийсь волох" (quidam Blacus) і ватажок волохів і слов’ян у Трансільванії. Говорили, що він зазнав поразки від одного з семи угорських герцогів Тьохема (Тухутум оригінальною латиною, також відомою як Тетені). Угорські історики стверджують, що Гелоу був створений автором від назви села Гелоу (угорська: Гялу) як легендарного ворога угорських знатних родів, про вчинки яких він писав.

Ще один легендарний лідер у широкому регіоні Трансільванії був Glad. Він був, згідно з Геста Хунгарорум, а воєвод з Бундину (Відін), який правив територією Банату у Відинському регіоні на півдні Трансільванії. Говорили, що Рад має владу над слов’янами та волохами. Угорці послали проти нього армію, підкоривши населення між Морісіо (Mureș) і Теми Річки (Тіміш). Коли вони намагалися перетнути Тіміш, Радий напав на них з армією, яка включала підтримку куманів, болгар та волохів. Наступного дня ladлад був розбитий угорцями. Угорська історіографія розглядає його як вигаданого, поряд з багатьма іншими уявними персонажами Гести. З іншого боку, румунська історіографія ідентифікує його як справжню особу і поміщає угорський напад на Глад у 934 р. Його ім'я може походити від того самого угорського слова, що означає "підступний, підлий, жорстокий". [ потрібна цитата ]

Ахтум або Айтоні був місцевим князем у Банаті та останнім правителем, який чинив опір заснуванню Угорського королівства на початку 11 століття. Він обклав податком сіль на Марос (Муреш), який перевозили угорському королю Стефану I на річці. Головнокомандувачем Айтоні був Чанад, і король поставив останнього на чолі королівської атаки. Айтоні був розбитий армією Стефана I з Угорщини, після чого його твердиня була перейменована в Чанад. Етнічна приналежність Ахтума (та його народу) суперечлива, вважається, що його ім'я перекладається на "золото" на старотюркській мові.

Меноморут описаний Анонімом як герцог Хазар між річкою Тисою та лісом Ігфон поблизу Ультрасільванії (Трансільванія), від Муреша до річок Сомео. Згідно з актами в Геста Хунгарорум, він відхилив прохання 907 р. мадярського правителя Арпада передати свою територію між горами Сомеш і Месес. На переговорах з послами Усубуу та Велуком з Арпаду він посилався на суверенітет візантійського імператора Лева VI Мудрого:

Посли Арпаду перетнули Тису і прибули до столичної фортеці Біхарії, вимагаючи від свого герцога важливих територій на лівому березі річки. Менуморут відповів: "Скажіть вашому лорду Арпаду, герцогу Угорщини: ми зобов'язані ми з ним, як з другом, з усім необхідним, оскільки він чужинець і не має достатку. Проте територія, яку він вимагав з нашої доброї волі ніколи ми не даруватимемо, поки будемо живі. І нам стало шкода, що герцог Саланус поступився йому дуже великою територією або через любов, про яку сказано, або через страх, який заперечується. З іншого боку, ми самі ні з любові, ні зі страху ми ніколи не поступимось йому землею, навіть якщо він охоплює лише палець, хоча він сказав, що має на це право. І його слова не турбують наше серце, що він наголосив, що він сходить із напруги царя Аттіли, якого називали бичем Божим. І якщо той зґвалтував цю країну від мого предка, то тепер, завдяки моєму пану імператору Константинополя, ніхто не зможе вирвати її з моїх рук ".

Мадяри обложили цитадель Зотмар (рум. Сатмар, угор. Сатмар) і замок Менуморута в Біхарі, розгромивши його. The Геста Хунгарорум потім переказує історію Менуморута. У цій версії він одружив свою дочку з династії Арпадів. Її син Таксоній став правителем мадярів і батьком Міхалі та Гези (син Вайк якого став першим королем Угорщини у 1001 році під своїм хрещеним ім’ям Степан).

Дако-римська теорія безперервності Редагувати

І.А. Поп підтвердив битви між румунами та угорськими племенами в Росії Первинна хроніка. [25] Існують суперечливі теорії щодо того, чи залишилося румунізоване дакійське населення (предки румунів) у Трансільванії після виходу римлян (і чи були румуни в Трансільванії в період міграції, особливо під час міграції мадярів) . Ці теорії часто використовуються для підтримки конкуруючих тверджень угорських та румунських націоналістів.

Фази завоювання Редагувати

Історик Курт Хоредт датує в’їзд угорців до Трансільванії періодом між 10 -м та 13 -м століттям. У його теорії угорці завоювали Трансільванію в п'ять етапів:

  • 1 -й етап - близько 900 року, до річки Сомшуль -Мік
  • 2 -й етап - близько 1000 року, долина Сомшуль -Міц та середня та нижня течія річки Муреш
  • 3 -й етап - близько 1100 року, до річки Тарнава -Маре
  • 4 -й етап - близько 1150 року, до лінії річки Олт
  • 5 -й етап - близько 1200 року, аж до Карпатських гір [27]

Як частина середньовічного Угорського королівства Редагувати

Високе середньовіччя Редагувати

У 1000 році Угорський Стефан I, великий князь угорських племен, був визнаний Папою та його шурином Генріхом II, імператором Священної Римської імперії королем Угорщини. Хоча Стефан був вихований як римо -католик, а християнізація угорців досягла переважно Рим, він також визнавав і підтримував православ'я. Спроби Стефана контролювати всі угорські племінні території призвели до війн, у тому числі до війни з дядьком по матері Джулі (отаманом у Трансільванії) Дюла був другим за висотою титулом угорської племінної конфедерації). [28] У 1003 році Стівен повів армію до Трансільванії, і Дюла здався без бою. Це зробило можливим організацію трансильванського католицького єпископату (з Дюлафехерваром як місцезнаходження), яке було завершено в 1009 р., Коли єпископ Остії (як папський легат) відвідав Стефана, і вони затвердили єпархіальні поділи та межі. [29] У літописах також згадується, що король Стефан виграв битву проти Ахтума, місцевого вождя в районі нижньої річки Муреш, який пограбував королівський податок. Відповідно до Хронікон Піктум, Стівен I також переміг легендарного Кіна (правителя на півдні Трансільванії з болгар і слов’ян). [30]

Середньовічна Трансільванія була невід'ємною частиною Угорського королівства, однак це була адміністративно окрема одиниця. [31] [32] [33]

Секеліси, сакси, тевтонські лицарі Редагувати

У 12 столітті Секелі були привезені до східної та південно -східної Трансільванії як прикордонники. У 12 і 13 століттях території на півдні та північному сході були заселені німецькими колоністами, відомими як сакси. Традиція стверджує, що Зібенбюрген, німецька назва Трансільванії, походить від семи головних укріплених міст, заснованих цими трансільванськими саксами. Німецький вплив став ще більш помітним, коли у 1211 р. Король Угорщини Андрій II закликав Тевтонських лицарів захистити Трансільванію в Бурзенландії від куманів. Після того як орден зміцнив владу над територією та розширив її за межами Трансільванії без дозволу, Андрій вигнав лицарів у 1225 році.

"Воєвода" (кінець 12-13 ст.) Ред

Адміністрація Трансільванії була під контролем а воєвод призначений королем (слово воєвод, або воєвод, вперше з’явився у 1193 р.). До цього слово ispán використовувався для головного чиновника округу Альба. Підпала Трансільванія воєвод правління після 1263 р., коли були скасовані обов’язки графів Солнок (Добока) та Альба. Воєвода контролював сім comitatus. Відповідно до Хроніка Піктум, Першим воєводою Трансільванії був Золтан Ердоелу, родич короля Стефана.

Монгольські навали Редагувати

У 1241 р. Трансильванія постраждала під час монгольського вторгнення в Європу. Гююк -хан вторгся до Трансільванії з перевалу Ойтуз (Ойтоз), а Субутай напав на півдні від переходу Мехедія у напрямку Оршова. [34] Поки Субутай просувався на північ, щоб зустріти хана Бату, Гююк напав на Германштадт/Нагішебен (Сібіу), щоб перешкодити трансільванській знаті допомогти угорському королю Белі IV. Бестерце, Колозсвар та Трансільванську рівнину було спустошено монголами, на додаток до срібного копальні угорського короля в Орадні. Окремі монгольські сили знищили західних куманів поблизу річки Сірет у Карпатах і знищили Куманське єпископство в Мілкові. Оцінки скорочення населення Трансільванії внаслідок монгольської навали коливаються від 15 до 50 відсотків.

Кумани прийняли римо-католицизм і після поразки від монголів шукали притулку в центральній Угорщині Єлизавета Куманська (1244-1290), відома як угорська Ержебет, куманська принцеса, у 1254 році вийшла заміж за Стефана V Угорського.

У 1285 році Ногай -хан очолив Угорщину з Талабугою, а його армія спустошила трансільванські міста, такі як Регін, Брашов та Бістриця, були розграбовані. Талабуга очолив армію на півночі Угорщини, але був зупинений сильним карпатським снігом, він був розбитий під Пештом королівською армією Ладислава IV і потрапив у засідку під час відступу Секелі.

Документована румунська присутність Редагувати

Перша поява румунського імені (Ола) в Угорщині фігурує в статуті 1258 року. [35]

Перші письмові джерела румунських поселень датуються 13 -м століттям. Перше цитоване румунське містечко - Олахтелук (1283) у повіті Біхар. [36] [35] "Земля Влахів" (Террам Блакорум) [37] [38] [39] [35] з’явився у Фогарасі, а його територія згадується під назвою «Олачі» у 1285 році [35].

Енергетична система: "маєтки" (12-14 століття) Ред

Трьома найважливішими сановниками 14 століття були воєвода, єпископ Трансільванії та настоятель Колозмоностора (на околиці нинішнього Клуж-Напоки).

Трансільванія була організована за системою маєтків. Його маєтки були привілейованими групами, або універсалізує (центральна влада визнавала деякі колективні свободи), при соціально-економічній та політичній владі вони також були організовані за етнічними критеріями.

Як і в решті угорського королівства, першим станом була аристократія (миряни та церковні): етнічно неоднорідна, але зазнала гомогенізації навколо свого угорського ядра. Документом, що надавав аристократії привілеї, була Золота Булла 1222 року, видана королем Андрієм II. Іншими станами були сакси, шеклери та румуни, всі з етнолінгвістичною основою. Саксони, які оселилися на півдні Трансільванії в 12-13 століттях, отримали привілеї в 1224 році за дипломом Андреанум. Шеклерам і румунам були надані часткові привілеї. У той час як Шеклери зміцнили свої привілеї, поширивши їх на всю етнічну групу, румуни мали труднощі з утриманням своїх привілеїв у певних районах (terrae Vlachorum або districtus Valachicales) і втратили своє майнове звання. Проте, коли король (або воєвода) скликав загальні збори Трансільванії (congregatio) протягом 13 і 14 століть у ньому брали участь чотири стани: дворяни, сакси, шеклери та румуни (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

Пізніше Середньовіччя Редагувати

Румунська втрата статусу (1366-19 століття) Редагувати

Після 1366 року румуни поступово втратили свій маєтковий статус (Університет Валахорум) і були виключені з трансільванських зборів. Основна причина - релігійна під час кампанії прозелітизації Людовика I, привілейований статус вважався несумісним із розколом у державі, наділеній Святим Престолом "апостольською місією". У своєму указі Турди 1366 р. Король переосмислив дворянство як приналежність до Римо -Католицької Церкви, таким чином виключивши східноправославних, "розкольників" румунів. Після 1366 р. Дворянство визначалося не лише володінням землею та людьми, а й володінням королівським свідоцтвом про пожертвування. Оскільки румунська суспільна еліта - в основному складається з старшин (іудики) або стоїть (кенезії), які керували своїми селами згідно із законом землі (ius valachicum) - вдалося лише дещо отримати документи про пожертвування та були експропрійовані. Не маючи власності чи офіційного статусу власника та не маючи привілеїв як розкольників, румунська еліта більше не могла формувати маєток і брати участь у зборах країни.

У 1437 р. Угорські та румунські селяни, дрібне дворянство та міщани з Колозсвара (Клаузенбург, нині Клуж) під керівництвом Анталь Надь де Буда піднялися проти своїх феодальних панів і проголосили свій власний маєток (universitas hungarorum et valachorum, "маєток угорців та румунів"). Щоб придушити заколот угорське дворянство в Трансільванії, саксонські міщани та секеляни утворили Unio Trium Nationum (Союз трьох народів): союз взаємодопомоги проти селян, зобов’язавшись захищати свої привілеї від будь-якої влади, крім угорської. король. До 1438 р. Повстання було придушено. Починаючи з 1438 р., Політична система базувалася на Unio Trium Nationum, а суспільство регулювалося цими трьома станами: дворянством (переважно угорцями), секелійськими та саксонськими міщанами. Однак ці маєтки були більш соціальними та релігійними, ніж етнічними поділами. Спрямований проти селян, Союз обмежив кількість маєтків (виключаючи православних із політичного та суспільного життя Трансільванії): «Привілеї визначають статус трьох визнаних націй - угорців, сикулів та саксів - та чотирьох церков - лютеранська, кальвіністська, унітарна та католицька. Виключення стосується румунської громади та її православної церкви, громади, яка становить щонайменше 50% населення середини XVIII століття ». [40]

Хоча східно-православні румуни не мали дозволу на місцеве самоврядування, як секелісти та сакси в Трансільванії та кумани та язиги в Угорщині, румунський панівний клас (nobilis kenezius) мав ті ж права, що і угорський nobilis conditionarius. На відміну від Марамуреша, після указу Турди в Трансільванії єдиним способом залишитися (або стати) дворянством був перехід до римо -католицизму. Щоб зберегти свої позиції, деякі румунські сім’ї прийняли католицизм і були мадяризовані (наприклад, сім’ї Хуняді/Корвінус, Бедахазі, Бількей, Ілосвай, Драгфі, Данфі, Рекаші, Добозі, Мутнокі, Десі та Майлат). Деякі з них досягли найвищих верств суспільства Ніколаус Олахус став архієпископом Естергомського, Джон Хуньяді, великий військовий полководець, губернатор і регент Угорщини, тоді як син Іоанна Хуньяді Матіас Корвін став королем Угорщини.

Тим не менш, оскільки більшість румунів не прийняли римо -католицизму, їх ніде не було політично представлено до 19 століття. Вони були позбавлені своїх прав і підлягали сегрегації (наприклад, не дозволяли жити чи купувати будинки у містах, будувати кам’яні церкви чи отримувати правосуддя. Кілька прикладів судових рішень трьох націй через століття після Unio Trium Nationum (1542) –1555). Румун не міг оскаржити справедливості проти угорців та саксів, але останні могли перетворити румунську (1552) на угорську (1552).Унгар) обвинуваченого у пограбуванні можна було захистити присягою сільського судді та трьох чесних людей, тоді як румунський (Валахус) потрібна була клятва с knez, чотири румуни та троє угорців (1542) угорського селянина могли бути покарані після звинувачення сімома надійними людьми, тоді як румун був покараний після звинувачень лише трьома (1554).

Османська загроза та Джон Хуняді Редагувати

Після диверсійного маневру під керівництвом султана Мурада II стало зрозуміло, що мета османів - не зміцнити свій контроль над Балканами і залякати угорців, а завоювати Угорщину.

Ключовою фігурою в Трансільванії в цей час був Джон Хуньяді (близько 1387 або 1400–1456). Хуняді був нагороджений рядом маєтків (ставши одним з провідних землевласників в історії Угорщини) та місцем у королівській раді за службу Сигізмунду Люксембургському. Підтримавши кандидатуру польського Ладислава III на угорський престол, він був нагороджений у 1440 р. Капітаном у фортеці Нандорфехервар (Белград) та воєводством Трансільванії (разом зі своїм воєводою Міклошем Шлякі). Його подальші військові подвиги (він вважається одним з найвидатніших полководців Середньовіччя) проти Османської імперії принесли йому подальший статус регента Угорщини в 1446 р. І визнання папської влади князем Трансільванії в 1448 р.

Раннє автономне князівство Ред

Коли основна угорська армія та король Людовік II Ягелло були вбиті османами в битві під Мохачем 1526 року, Іван Заполя - воєвода Трансільванії, який виступав проти спадку Фердинанда Австрійського (пізніше імператора Фердинанда I) на угорський престол - скористався перевагою. його військової сили. Коли Івана I обрали королем Угорщини, інша партія визнала Фердинанда. У подальшій боротьбі Заполю підтримав султан Сулейман I, який (після смерті Заполі в 1540 р.) Захопив центральну Угорщину, щоб захистити сина Заполя Івана II. Іван Заполя заснував Східно -Угорське королівство (1538–1570), з якого виникло Князівство Трансільванія. Князівство було створено після підписання 1570 р. Шпейєрського договору Іоанном Сигізмундом Заполею та імператором Максиміліамом II. Відповідно до договору, Князівство Трансільванія номінально залишалося у складі Угорського королівства. [41]

Габсбурги контролювали Королівську Угорщину, до складу якої входили округи вздовж австрійського кордону, Верхня Угорщина та частина північно -західної Хорватії. [42] Османська влада анексувала центральну та південну Угорщину. [42]

Трансільванія стала напівнезалежною державою під час Османської імперії (Князівство Трансільванія), де угорські князі [43] [44] [45], які сплачували туркам данину, мали відносну автономію [42], а австрійський та турецький вплив боролися за першість. майже два століття. Тепер це було поза межами досяжності католицької релігійної влади, що дозволило лютеранській та кальвіністській проповіді процвітати. У 1563 році Джорджо Бландрата був призначений придворним лікарем, його радикальні релігійні ідеї вплинули на молодого короля Іоанна II та кальвіністського єпископа Френсіса Девіда, врешті -решт прийнявши обох унітаризм. Френсіс Девід взяв гору над кальвіністом Петром Меліусом у 1568 р. У ході публічних дебатів, що призвело до індивідуальної свободи віросповідання за Турдським едиктом (перша така юридична гарантія свободи віросповідання в християнській Європі). Лютерани, кальвіністи, унітарії та римо -католики отримали захист, тоді як більшість Східної православної церкви терпіли.

Трансільванією керували князі та її сейм (парламент). Трансільванський сейм складався з трьох станів: угорської еліти (переважно етнічної угорської знаті та духовенства), саксонських лідерів (німецьких міщан) та вільних угорців із Секелі.

Сім'я Баторі, яка прийшла до влади після смерті Івана II у 1571 році, керувала Трансільванією як князі під час османської влади (і ненадовго під сюзеренітетом Габсбургів) до 1602 року. намагався зберегти релігійну свободу, надану Турдським едиктом, але тлумачив це зобов'язання у дедалі обмеженішому сенсі. За часів Сигізмунда Баторія Трансільванія вступила у Довгу війну, яка розпочалася як християнський союз проти турків і стала чотиристороннім конфліктом у Трансільванії за участю трансільванців, габсбургів, османів та румунського воєводи Валахії на чолі з Михайлом Хоробрим.

Михайло отримав контроль над Трансільванією (за підтримки Шеклерів) у жовтні 1599 р. Після битви при Желімбарі, в якій він розгромив армію Ендрю Баторі. Баторі був убитий Шеклерсом, який сподівався повернути свої старі привілеї за допомогою Майкла. У травні 1600 року Михайло заволодів Молдавією, таким чином став лідером трьох князівств Валахії, Молдавії та Трансільванії (трьох великих регіонів сучасної Румунії). Михайло встановив волоських бояр у певних кабінетах, але не втручався у маєтки і просив підтримки у угорської знаті. У 1600 році він був розбитий Джорджіо Баста (капітан Верхньої Угорщини) і програв полякам свої молдавські володіння. Подавши свою справу Рудольфу II у Празі (столиця Німеччини), Майкл був нагороджений за свої заслуги. [46] Він повернувся, допомагаючи Джорджіо Басті в битві при Гуруслау 1601 р. Правління Майкла тривало недовго, проте в серпні 1601 р. Він був убитий валлонськими найманцями під командуванням генерала Габсбургів Басти. Волоські та сербські найманці та Секеліси, що помстилися за кривавий карнавал у Сарегі 1596 року. Коли він в’їжджав до Трансільванії, він не надавав прав румунським жителям. Натомість Михайло підтримав угорських, шеклерівських та саксонських дворян, підтвердивши їхні права та привілеї. [47]

Після його поразки під Мірісло трансільванські маєтки присягнули на вірність імператору Габсбургів Рудольфу. Баста підкорив Трансільванію у 1604 р., Започаткувавши панування терору, за якого він був уповноважений привласнювати землю, що належала дворянам, германізувати населення та повертати князівство католицизму в період Контрреформації. Період між 1601 (вбивство Михайла Хороброго) і 1604 (падіння Басти) був найскладнішим для Трансільванії з монгольської навали. "Misericordia dei quod non-consumti sumus" ("тільки Божа милість рятує нас від знищення") характеризує цей період, за словами анонімного саксонського письменника.

З 1604 по 1606 рр. Кальвіністський магнат Біхар Іштван Боккай очолив успішне повстання проти панування Габсбургів. Боцкай був обраний принцом Трансільванії 5 квітня 1603 року, а князем Угорщини - через два місяці. Двома великими досягненнями короткого правління Боцкея (він помер 29 грудня 1606 р.) Були Віденський мир (23 червня 1606 р.) Та Зітваторокський мир (листопад 1606 р.). З Віденським миром Боцкай отримав релігійну свободу, відновлення всіх конфіскованих маєтків, скасування всіх "неправедних" вироків, повну зворотну амністію для всіх угорців у Королівській Угорщині та визнання незалежним суверенним князем розширеної Трансільванії. Майже однаково важливим був двадцятирічний мир Зсітваторок, укладений Боцкеєм між султаном Ахмедом I та Рудольфом II.

Габріель Бетлен (який правляв з 1613 по 1629 р.) Зірвав усі зусилля імператора пригнічувати (або обійти) своїх підданих і завоював репутацію за кордоном, відстоюючи протестантську справу. Він тричі вів війну з імператором, двічі був проголошений королем Угорщини і отримав підтвердження Віденського договору для протестантів (і сім додаткових повітів у північній Угорщині для себе) у Нікольсбурзькому мирі, підписаному 31 грудня 1621 р. наступник, Георг I Ракоці, був однаково успішним. Його головним досягненням став Лінцький мир (16 вересня 1645 р.), Останній політичний тріумф угорського протестантизму, в якому імператор був змушений знову підтвердити статті Віденського миру. Габріель Бетлен та Георг I Ракоці допомагали освіті та культурі, а їхнє правління називають золотою епохою Трансільванії. [ потрібна цитата ] Вони витратили гроші на свою столицю Альбу -Юлію (Дюлафехервар або Вайсенбург), який став головним оплотом протестантизму в Центральній Європі. Під час свого правління Трансільванія була однією з небагатьох європейських країн, де римо -католики, кальвіністи, лютерани та унітаристи жили у взаємній толерантності - усі офіційно прийняті релігії (religiones recaepte). Православні, однак, все ще мали нижчий статус.

Цей золотий вік (і відносна незалежність) Трансільванії закінчився правлінням Георгія II Ракоці. Принц, бажаючи польської корони, вступив у союз зі Швецією і вторгся до Польщі в 1657 році, незважаючи на заборону Османською Портою військових дій. Ракоці зазнав поразки в Польщі, а його армія стала заручником татар. Настали хаотичні роки, коли князі швидко послідовно воювали між собою, а Ракоці не бажав подавати у відставку, незважаючи на турецьку загрозу військового нападу. Щоб вирішити політичну ситуацію, турки вдалися до вторгнення військової сили до Трансільванії зі своїми кримськотатарськими союзниками, подальшої втрати території (особливо їхньої основної опори в Трансільванії, Варада, у 1660 р.) Та зменшення робочої сили, що призвело до того, що князь Джон Кемені проголосив відокремлення Трансільванія від Османської імперії у квітні 1661 р. З проханням про допомогу до Відня. Таємна габсбурзько-османська угода, однак, не дозволила Габсбургам втрутитися в поразку Кемені від турків (і турецька установка слабкого Міхалі Апафі на престолі) ознаменувала підпорядкування Трансільванії, тепер держави-клієнта Османської імперії.


Зміст

Термін "пізнє середньовіччя" відноситься до одного з трьох періодів Середньовіччя, поряд з Раннім Середньовіччям та Високим Середньовіччям. Леонардо Бруні був першим істориком, який використав у своїй роботі тристоронню періодизацію Історія флорентійського народу (1442). [5] Флавіо Біондо використовував подібну структуру в Росії Десятиліття історії від погіршення стану Римської імперії (1439–1453). Тристороння періодизація стала стандартною після публікації німецького історика Крістофа Целларіуса Загальна історія, поділена на античний, середньовічний та новий період (1683).

Для істориків 18-го століття, які вивчали XIV-XV століття, центральною темою було Відродження з його повторним відкриттям стародавнього навчання та появою індивідуального духу. [6] Серце цього нового відкриття лежить в Італії, де, за словами Якова Буркхардта: «Людина стала духовною особистістю і визнала себе такою». [7] Ця пропозиція згодом була оскаржена, і стверджувалося, що XII століття - це період великих культурних досягнень. [8]

Оскільки економічні та демографічні методи застосовувалися до вивчення історії, тенденція все частіше сприймала пізнє середньовіччя як період спаду та кризи. Бельгійський історик Анрі Піренн продовжив поділ Раннього, Високого та Пізнього Середньовіччя у роки Першої світової війни. Віки, зі своєю книгою Осінь середньовіччя (1919). [10] Для Хейзінги, дослідження якої зосереджувалося не на Італії, а на Франції та Низьких країнах, відчай та занепад були головними темами, а не відродженням. [11] [12]

Сучасна історіографія цього періоду досягла консенсусу між двома крайнощами новаторства та кризою. Зараз загальновизнано, що на півночі та півдні Альп умови були дуже різними, і термін «пізнє середньовіччя» часто повністю уникається в італійській історіографії. [13] Термін "Відродження" все ще вважається корисним для опису певних інтелектуальних, культурних або мистецьких подій, але не як визначальна риса цілої європейської історичної епохи. [14] Період від початку 14 століття до - а іноді й до 16 століття - швидше за все, характеризується іншими тенденціями: демографічним та економічним спадом, за яким слідує відновлення, кінець західної релігійної єдності та наступне виникнення національної держави та поширення європейського впливу на решту світу. [14]

Межі християнської Європи все ще визначалися у 14-15 ст. Поки Велике князівство Московське починало давати відсіч монголам, а Піренейські королівства завершили Реконкісту півострова і звернули їхню увагу назовні, Балкани потрапили під панування Османської імперії. [15] Тим часом решта країн континенту опинилися майже в постійному міжнародному чи внутрішньому конфлікті. [16]

Ситуація поступово призвела до консолідації центральної влади та виникнення національної держави. [17] Фінансові вимоги війни вимагали більш високого рівня оподаткування, що призвело до появи представницьких органів - особливо англійського парламенту. [18] Зростанню світської влади надалі сприяв занепад папства з західною розкол і прихід протестантської Реформації. [19]

Північна Європа Редагувати

Після невдалого союзу Швеції та Норвегії 1319–1365 рр. У 1397 р. Було утворено панскандинавський Кальмарський союз [20]. Намагаючись підкорити шведів, король Данії Крістіан II вбив велику кількість шведської аристократії, вбитої під час Стокгольмської кровопролиття 1520 року. Однак цей захід призвів лише до подальших воєнних дій, і Швеція назавжди відірвалась у 1523 році [21]. , з іншого боку, став нижчою партією союзу і залишався об'єднаним з Данією до 1814 року.

Ісландія виграла від своєї відносної ізоляції і стала останньою скандинавською країною, яка постраждала від Чорної смерті. [22] Тим часом скандинавська колонія в Гренландії вимерла, ймовірно, в екстремальних погодних умовах у 15 столітті. [23] Ці умови могли бути наслідком Малого льодовикового періоду. [24]

Північно -Західна Європа Редагувати

Смерть Олександра III Шотландського в 1286 р. Призвела країну до кризи спадкоємності, і англійський король Едуард I був залучений до арбітражу. Едвард претендував на панування над Шотландією, що призвело до Війн за незалежність Шотландії. [25] Англійці врешті -решт зазнали поразки, і шотландці змогли розвинути сильнішу державу під керівництвом Стюартів. [26]

З 1337 р. Увага Англії була значною мірою спрямована на Францію у Столітній війні. [27] Перемога Генріха V у битві при Агінкурі 1415 року ненадовго відкрила шлях до об’єднання двох королівств, але його син Генріх VI незабаром розтратив усі попередні здобутки. [28] Втрата Франції призвела до невдоволення вдома. Незабаром після закінчення війни 1453 р. Розпочалася династична боротьба Війн троянд (близько 1455–1485 рр.), В якій брали участь суперницькі династії Палату Ланкастерів та Дому Йорка. [29]

Війна закінчилася приєднанням Генріха VII з родини Тюдорів, який продовжив розпочату йоркськими королями роботу щодо побудови сильної централізованої монархії. [30] У той час як увага Англії була спрямована в іншому місці, гібернонорманські лорди в Ірландії поступово все більше асимілювалися в ірландському суспільстві, і острову було дозволено розвивати віртуальну незалежність під владою англійців. [31]

Західна Європа Редагувати

Французький дім Валуа, який слідував за домом Капета в 1328 році, був спочатку маргіналізований у власній країні, спочатку англійськими нападниками Столітньої війни, а пізніше могутнім герцогством Бургундія. [32] Поява Жанни д'Арк як полководця змінила хід війни на користь французів, і цю ініціативу продовжив король Людовик XI. [33]

Тим часом Карл Сміливий, герцог Бургундський, зустрів опір у своїх спробах консолідувати свої володіння, зокрема зі складу Швейцарської конфедерації, утвореної у 1291 р. [34] Коли Карл був убитий у Бургундських війнах у битві під Нансі 1477 р., Герцогство Бургундії була повернута Францією. [35] Одночасно графство Бургундія та багата бургундська Нідерланди потрапили до Священної Римської імперії під контролем Габсбургів, створивши конфлікт на довгі століття. [36]

Центральна Європа Редагувати

Богемія процвітала в 14 столітті, і Золота булла 1356 р. Зробила короля Богемії першим серед імперських виборців, але гуситська революція вкинула країну в кризу. [37] Священна Римська імперія перейшла до Габсбургів у 1438 р., Де вона залишалася до свого розпаду у 1806 р. [38] Проте, незважаючи на значні території, що належали Габсбургам, сама Імперія залишалася роздробленою, а також багато реальної влади та впливу лежали з окремими князівствами. [39] Крім того, фінансові установи, такі як Ганзейський союз та родина Фуггерів, мали велику владу як на економічному, так і на політичному рівні. [40]

Угорське королівство пережило золотий вік у 14 столітті. [41] Зокрема, правління ангевінських королів Карла Роберта (1308–42) та його сина Людовика Великого (1342–82) відзначилося успіхом. [42] Країна стала багатою як основний європейський постачальник золота та срібла. [43] Людовик Великий керував успішними походами від Литви до Південної Італії та від Польщі до Північної Греції.

Він мав найбільший військовий потенціал 14 століття з його величезною армією (часто понад 100 000 чоловік). Тим часом увага Польщі була спрямована на схід, оскільки Реч Посполита з Литвою створила у цьому регіоні величезне утворення. [44] Унія та навернення Литви також ознаменували кінець язичництва в Європі. [45]

Людовик не залишив сина спадкоємцем після його смерті в 1382 р. Натомість він назвав своїм спадкоємцем молодого принца Сигізмунда Люксембургського. Угорська знать не прийняла його вимоги, і результатом стала внутрішня війна. Зрештою Сигізмунд досяг повного контролю над Угорщиною і заснував свій суд у Буді та Вишеграді. Обидва палаци були перебудовані та вдосконалені, і вважалися найбагатшими того часу в Європі. Успадкувавши престол Богемії та Священної Римської імперії, Сигізмунд продовжував вести свою політику з Угорщини, але він був зайнятий боротьбою з гуситами та Османською імперією, яка на початку XV століття стала загрозою для Європи.

Угорський король Матіас Корвін очолив найбільшу армію найманців того часу - Чорну армію Угорщини, яку він використовував для підкорення Богемії та Австрії та боротьби з Османською імперією. Після Італії Угорщина стала першою європейською країною, де виник Ренесанс. [46] Однак слава Королівства припинилася на початку 16 століття, коли король Угорщини Людовік II був убитий у битві під Мохачем у 1526 р. Проти Османської імперії. Тоді Угорщина впала в серйозну кризу і була захоплена, що припинило її значення в Центральній Європі в епоху Середньовіччя.

Східна Європа Редагувати

Держава Київська Русь впала протягом XIII століття під час монгольської навали. [47] Після цього Велике князівство Московське піднялося до влади, здобувши велику перемогу над Золотою Ордою в битві при Куликово 1380 р. [48] Однак перемога не покінчила з татарським пануванням у регіоні, і його безпосереднім бенефіціаром було Велике князівство Литовське, яке поширило свій вплив на схід. [49]

За правління Івана Великого (1462–1505 рр.) Москва перетворилася на велику регіональну державу, а анексія великої Новгородської Республіки в 1478 р. Заклала основи російської національної держави. [50] Після падіння Константинополя 1453 року російські князі почали вважати себе спадкоємцями Візантійської імперії. Врешті -решт вони прийняли імператорський титул царя, і Москву описали як Третій Рим. [51]

Південно -Східна Європа Редагувати

Візантійська імперія тривалий час панувала у східному Середземномор’ї в політиці та культурі. [52] Однак до 14 століття вона майже повністю розпалася в притокову державу Османської імперії з центром міста Константинополя та кількох анклавів у Греції. [53] З падінням Константинополя 1453 року Візантійська імперія була остаточно знищена. [54]

До 14 століття Болгарська імперія була в занепаді, і сходження Сербії було відзначено перемогою Сербії над болгарами у битві під Вельбаждем у 1330 р. [55] До 1346 р. Сербський король Стефан Душан був проголошений імператором. [56] Проте домінування Сербії було недовгим. Сербська армія на чолі з Лазарем Гребльовановичем була розгромлена османами в битві при Косові 1389 р., Де більшість сербського дворянства було вбито, а південь країни потрапив під османську окупацію, оскільки більша частина південної Болгарії стала османською територією у 1371 р. [57] Північні залишки Болгарії були остаточно завойовані до 1396 р., Сербія впала у 1459 р., Боснія - у 1463 р., і Албанія остаточно підпорядкована у 1479 р. лише через кілька років після смерті Скандербега. . Белград, на той час угорський домен, був останнім великим балканським містом, яке потрапило під владу Османської імперії, у 1521 р. До кінця середньовічного періоду весь Балканський півострів був приєднаний османами або став васалом до них. [57]

Південно -Західна Європа Редагувати

Авіньйон був місцем проживання папства з 1309 по 1376 рр. [58] З поверненням Папи Римського в Рим у 1378 р. Папська держава перетворилася на велику світську владу, яка завершилася морально зіпсованим папством Олександра VI.[59] Флоренція стала відомою серед італійських міст-держав завдяки фінансовому бізнесу, а домінуюча сім’я Медічі стала важливим промотором епохи Відродження завдяки своєму покровительству мистецтву. [60] Інші міські держави на півночі Італії також розширили свої території та зміцнили свою владу, насамперед Мілан, Венеція та Генуя. [61] Війна на сицилійській вечірні до початку 14 століття розділила південну Італію на Арагонське королівство Сицилія та Анжуйське королівство Неаполь. [62] У 1442 р. Два королівства були фактично об’єднані під контролем Арагони. [63]

Шлюб Ізабелли I Кастильської у 1469 р. Та Фердинанда II Арагонського та смерть Івана II Арагонського у 1479 р. Призвели до створення сучасної Іспанії. [64] У 1492 році Гранада була захоплена у маврів, тим самим завершивши Реконкісту. [65] У 15 столітті Португалія - ​​особливо за часів Генріха Штурмана - поступово досліджувала узбережжя Африки, і в 1498 році Васко да Гама знайшов морський шлях до Індії. [66] Іспанські монархи вирішили португальський виклик, фінансуючи експедицію Христофора Колумба, щоб знайти західний морський шлях до Індії, що призвело до відкриття Америки в 1492 р. [67]

Приблизно в 1300–1350 рр. Середньовічний теплий період поступився місцем малому льодовиковому періоду. [68] Холодний клімат спричинив сільськогосподарські кризи, перша з яких відома як Великий голод 1315-1317 років. [69] Демографічні наслідки цього голоду, однак, не були такими серйозними, як чуми, що трапилися пізніше у цьому столітті, особливо Чорна смерть. [70] Оцінки смертності від цієї епідемії коливаються від однієї третини до шістдесяти відсотків. [71] Приблизно до 1420 року накопичений ефект повторюваних пошестей і голоду скоротив населення Європи, можливо, не більше ніж на третину від того, що було століттям раніше. [72] Наслідки стихійних лих були посилені збройними конфліктами, особливо це було у Франції під час Столітньої війни. [73] Минуло 150 років, щоб європейське населення відновило аналогічний рівень у 1300 осіб [74].

Оскільки населення Європи сильно скоротилося, землі для вцілілих стало більше, а робоча сила, відповідно, дорожчала. [75] Спроби власників землі примусово зменшити заробітну плату, наприклад, англійський Статут трудящих 1351 року, були приречені на провал. [76] Ці зусилля призвело лише до розпалювання образи серед селянства, що призвело до повстань, таких як французька Жакерія у 1358 р. Та Англійська селянська повстання у 1381 р. [77] Довгостроковим наслідком стало фактичне припинення кріпацтва в Росії. Західна Європа. [78] У Східній Європі, з іншого боку, власники земель змогли використати ситуацію, щоб змусити селянство ще більше репресувати. [79]

Потрясіння, спричинені Чорною смертю, зробили деякі групи меншин особливо вразливими, особливо євреїв [80], яких часто звинувачували у лихах. Антиєврейські погроми проводилися по всій Європі в лютому 1349 р., У Страсбурзі було вбито 2000 євреїв. [81] Держави також були винні в дискримінації євреїв. Монархи поступилися вимогам народу, і євреї були вигнані з Англії в 1290 році, з Франції в 1306 році, з Іспанії в 1492 році і з Португалії в 1497 році [82].

У той час як євреї зазнавали переслідувань, одна група, яка, ймовірно, відчувала посилення прав і можливостей у пізньому середньовіччі - це жінки. Великі соціальні зміни того періоду відкрили для жінок нові можливості в галузі комерції, навчання та релігії. [83] У той же час жінки також були вразливі до інкримінації та переслідування, оскільки віра у чаклунство зростала. [83]

До середини 14 століття Європа відчувала неухильно зростаючу урбанізацію. [84] Міста також були знищені Чорною смертю, але роль міських територій як центрів навчання, торгівлі та уряду забезпечувала постійне зростання. [85] До 1500 року у Венеції, Мілані, Неаполі, Парижі та Константинополі, ймовірно, було більше 100 000 жителів. [86] Двадцять два інших міста були більшими за 40 000, більшість із них були в Італії та на Піренейському півострові, але деякі також були у Франції, Імперії, Низьких країнах та Лондоні в Англії. [86]

Завдяки таким битвам, як Кортрай (1302), Баннокберн (1314) і Моргартен (1315), великим територіальним князям Європи стало зрозуміло, що військова перевага феодальної кінноти втрачена і що добре обладнана піхота є кращою. [87] Через Валлійські війни англійці познайомилися і прийняли високоефективний довгий лук. [88] Після належного управління ця зброя дала їм велику перевагу перед французами у Столітній війні. [89]

Введення пороху значно вплинуло на ведення війни. [90] Хоча вогнепальна зброя спочатку була використана англійцями ще в битві при Кресі у 1346 році, спочатку вогнепальна зброя мала невеликий ефект. [91] Саме завдяки використанню гармат як осадної зброї були внесені серйозні зміни, і нові методи в кінцевому підсумку змінять архітектурну структуру укріплень. [92]

Зміни також відбулися в наборі та складі армій. Використання національного або феодального збору поступово замінювалося платними військами внутрішніх свит або іноземними найманцями. [93] Практика була пов'язана з Едуардом III Англійським та кондотьєрами італійських міст-держав. [94] У всій Європі швейцарські солдати користувалися особливим попитом. [95] Водночас, у цей період також виникли перші постійні армії. Саме у Валуа Франція під суворими вимогами Столітньої війни збройні сили поступово набули постійного характеру. [96]

Паралельно з військовими подіями з'явився і постійно більш складний лицарський кодекс поведінки для класу воїнів. [97] Цей нововиявлений етос можна розглядати як відповідь на зменшення військової ролі аристократії, і поступово вона майже повністю відірвалася від свого військового походження. [98] Дух лицарства отримав вираження через новий (світський) [99] тип лицарських орденів, перший з них - Орден Святого Георгія, заснований Карлом I Угорським у 1325 році, тоді як найвідомішим, ймовірно, був англійський Орден Підв’язки, заснований Едуардом III у 1348 р. [100]

Папська схизма Редагувати

Зростаюче панування французької корони над папством завершилося перенесенням Святого Престолу в Авіньйон у 1309 р. [101] Коли Папа повернувся до Риму в 1377 р., Це призвело до обрання різних пап в Авіньйоні та Римі, в результаті чого Папа Розкол (1378–1417). [102] Розкол розділив Європу за політичними ознаками, тоді як Франція, її союзник Шотландія та іспанські королівства підтримували авіньйонське папство, ворога Франції Англія стояла позаду Папи Римського разом з Португалією, Скандинавією та більшістю німецьких князів. [103]

На Констанційському соборі (1414–1418) папство знову об’єдналося в Римі. [104] Незважаючи на те, що єдність Західної Церкви тривала ще сто років, і хоча папство мало відчувати більший матеріальний процвітання, ніж будь -коли раніше, Велика Схизма завдала непоправної шкоди. [105] Внутрішня боротьба всередині Церкви погіршила її претензію на загальне правління та пропагувала антиклерикалізм серед народу та його правителів, відкриваючи шлях реформаторським рухам. [106]

Протестантська Реформація Редагувати

Хоча багато подій були поза традиційним періодом Середньовіччя, кінець єдності Західної Церкви (протестантська Реформація) був однією з відмінних характеристик середньовічного періоду. [14] Католицька церква тривалий час боровся з єретичними рухами, але протягом пізнього середньовіччя вона почала відчувати вимоги до реформ зсередини. [107] Перший з них надійшов від оксфордського професора Джона Вікліфа з Англії. [108] Уікліф вважав, що Біблія має бути єдиним авторитетом у релігійних питаннях, і виступав проти транссубстанціації, безшлюбності та поблажливих відносин. [109] Незважаючи на впливових прихильників англійської аристократії, таких як Джон Гонт, рух не дозволив вижити. Хоча сам Вікліфф залишився без рухів, його прихильники, Лолларди, зрештою були придушені в Англії. [110]

Шлюб англійського Річарда II з Анною Богемією встановив контакти між двома народами і приніс ідеї Лолларда на її батьківщину. [111] Вчення чеського священика Яна Гуса базувалося на вченні Джона Вікліфа, проте його послідовники, гусити, мали мати набагато більший політичний вплив, ніж Лолларди. [112] Гус завоював велику кількість послідовників у Богемії, і в 1414 році його попросили з’явитися на Констанційний собор для захисту своєї справи. [113] Коли він був спалений як єретик у 1415 році, це викликало народне повстання в Чехії. [114] Наступні гуситські війни розпалися через внутрішні чвари і не призвели до чеської релігійної чи національної незалежності, але і Католицька Церква, і німецький елемент всередині країни були ослаблені. [115]

Німецький монах Мартін Лютер розпочав німецьку Реформацію, опублікувавши 95 тез на замок церкви Віттенберг 31 жовтня 1517 р. [116] Негайною провокацією, що стимулювала цей акт, стало відновлення індульгенцією Папи Льва X будівництва нового Базиліка Святого Петра в 1514 р. [117] Лютер був кинутий виклик відмовитися від своєї єресі на Вормському сеймі 1521 р. [118] Коли він відмовився, він був поставлений під заборону Імперії Карлом V. [119] Отримання захищаючи Фрідріха Мудрого, він зміг перекласти Біблію німецькою мовою. [120]

Для багатьох світських правителів протестантська реформа була бажаною можливістю розширити своє багатство та вплив. [121] Католицька церква вирішила виклики реформаторського руху за допомогою так званої католицької реформації або контрреформації. [122] Європа розкололася на північні протестантські та південно -католицькі частини, що призвело до Релігійних воєн XVI та XVII століть. [123]

Все більш домінуюче становище Османської імперії у східному Середземномор’ї створювало перешкоди для торгівлі християнських країн Заходу, які, у свою чергу, почали шукати альтернативи. [124] Португальські та іспанські дослідники знайшли нові торгові шляхи - на південь від Африки до Індії та через Атлантичний океан до Америки. [125] Оскільки генуезькі та венеціанські купці відкривали прямі морські шляхи з Фландрією, ярмарки шампанського втратили значну частину свого значення. [126]

Водночас експорт англійської вовни перейшов від сирої вовни до обробленої тканини, що призвело до втрат для виробників тканин з Низьких країн. [127] У Балтійському та Північному морі Ганзейський союз досяг піку своєї могутності у 14 столітті, але почав занепадати у п’ятнадцятому. [128]

В кінці XIII - на початку XIV століть відбувся процес - насамперед в Італії, але частково і в Імперії - який історики назвали "комерційною революцією". [129] Серед нововведень того періоду були нові форми партнерства та видача страхування, що сприяло зменшенню ризику комерційних підприємств векселя та інших форм кредиту, що обходили канонічні закони щодо язичників проти лихварства та усунуло небезпеку, пов'язану з носінням злитків, та нові форми бухгалтерського обліку, зокрема ведення подвійного обліку, що дозволило покращити нагляд та точність. [130]

З фінансовою експансією торгівельні еліти ревно охороняли торгові права. Міста бачили зростаючу силу гільдій, тоді як на національному рівні спеціальним компаніям надавалися б монополії на певні професії, як -от англійська вовняна скоба. [131] Бенефіціари цих подій накопичували б величезні багатства. Такі сім'ї, як Фуггери в Німеччині, Медичі в Італії, де ла Поляки в Англії та окремі особи, такі як Жак Кер у Франції, допомогли б фінансувати війни королів і досягти великого політичного впливу в цьому процесі. [132]

Хоча немає жодних сумнівів, що демографічна криза 14 століття спричинила різке падіння виробництва та торгівлі в Росії абсолютний З огляду на це, відбувалися бурхливі історичні дискусії щодо того, чи був спад більшим за падіння населення. [133] Хоча старша ортодоксальна думка вважала, що художня творчість епохи Відродження-результат більшого багатства, новітні дослідження показали, що могла існувати так звана «депресія епохи Відродження». [134] Незважаючи на переконливі аргументи у цій справі, статистичні дані просто надто неповні, щоб зробити певний висновок. [135]

У XIV столітті гуманістичний рух кинув виклик переважному академічному напрямку схоластики. Хоча насамперед це спроба пожвавити класичні мови, цей рух також призвів до інновацій у галузях науки, мистецтва та літератури, чому сприяли імпульси візантійських вчених, яким довелося шукати притулку на заході після падіння Константинополя у 1453 р. [ 136]

У науці класичні авторитети, такі як Аристотель, були оскаржені вперше з часів античності. У мистецтві гуманізм набув форми Відродження. Хоча епоха Відродження 15-го століття була дуже локалізованим явищем-обмежувалося здебільшого міськими штатами на півночі Італії-мистецькі події відбувалися і далі на північ, особливо в Нідерландах. [15]

Філософія, наука та техніка Редагувати

Переважаючою школою мислення у XIII столітті було томістське узгодження вчення Арістотеля з християнською теологією. [138] Засудження 1277 р., Прийняте в Паризькому університеті, накладало обмеження на ідеї, які можна трактувати як єретичні обмеження, що мали значення для аристотелівської думки. [139] Альтернативу запропонував Вільям Оккем, дотримуючись манери колишнього францисканця Джона Дунса Скота, який наполягав на тому, що світ розуму та світ віри слід тримати окремо. Оккам запровадив принцип економії - або бритви Оккама - згідно з яким простіша теорія вважається кращою перед більш складною, а спекуляції щодо явищ, що не піддаються спостереженню, уникаються. [140] Однак цю максиму часто неправильно цитують. У цій цитаті Оккам посилався на свій номіналізм. По суті, казати теорію абсолютів або метафізичний реалізм було непотрібно, щоб осмислити світ.

Цей новий підхід звільнив наукові спекуляції від догматичних обмежень аристотелівської науки і відкрив шлях до нових підходів. Особливо в галузі теорій руху було досягнуто великих успіхів, коли такі вчені, як Жан Бурідан, Ніколь Оресме та Оксфордські калькулятори, кинули виклик творчості Арістотеля. [141] Бурідан розробив теорію імпульс як причина руху снарядів, що стало важливим кроком на шляху до сучасної концепції інерції. [142] Роботи цих вчених передбачали геліоцентричний світогляд Миколи Коперника. [143]

Деякі технологічні винаходи того періоду - арабського чи китайського походження, або унікальні європейські інновації - мали мати великий вплив на політичний та суспільний розвиток, зокрема порох, друкарський верстат та компас. Введення пороху на поле бою вплинуло не тільки на військову організацію, але й сприяло просуванню національної держави. Друкарський верстат з рухомим типом Гутенберга зробив можливим не тільки Реформацію, але й розповсюдження знань, які приведуть до поступового становлення егалітарного суспільства. Компас разом з іншими інноваціями, такими як перехресний штаб, астролябія моряка та досягнення у суднобудуванні, дозволили плавати за Світовий океан та на ранніх етапах колоніалізму. [144] Інші винаходи мали більший вплив на повсякденне життя, такі як окуляри та годинник з вагою. [145]

Образотворче мистецтво та архітектура Редагувати

Попередником мистецтва Відродження можна побачити вже у творах Джотто на початку 14 століття. Джотто був першим живописцем з часів античності, який спробував представити тривимірну реальність і наділив своїх героїв справжніми людськими емоціями. [146] Найважливіші події, однак, відбулися у Флоренції 15 століття. Багатство купецького класу дозволило широкому покровительству мистецтв, і перш за все серед меценатів були Медічі. [147]

У цей період відбулося кілька важливих технічних інновацій, таких як принцип лінійної перспективи, знайдений у роботах Мазаччо, пізніше описаний Брунеллескі. [148] Більший реалізм також був досягнутий завдяки науковому вивченню анатомії, яке відстоювали такі художники, як Донателло. [149] Це особливо добре можна побачити в його скульптурах, натхненних вивченням класичних моделей. [150] Коли центр руху перемістився до Риму, цей період завершився майстрами високого Відродження да Вінчі, Мікеланджело та Рафаелем. [151]

Ідеї ​​італійського Відродження повільно проникали через Альпи до Північної Європи, але важливі мистецькі новації були зроблені також у Низинах. [152] Хоча не - як вважалося раніше - винахідник олійного живопису, Ян ван Ейк був чемпіоном нового середовища і використовував його для створення творів з високим реалізмом і дрібними деталями. [153] Дві культури впливали одна на одну і вчилися одна в одної, але живопис у Нідерландах залишався більш зосередженим на текстурах та поверхнях, ніж ідеалізовані композиції Італії. [154]

У країнах Північної Європи готична архітектура залишалася нормою, а готичний собор був доопрацьований. [155] З іншого боку, в Італії архітектура взяла інший напрямок, також тут натхненний класичними ідеалами. Вінцею цього періоду стала церква Санта -Марія -дель -Фіоре у Флоренції з годинниковою вежею Джотто, брамами хрестильни Гіберті та собором Брунеллескі з небувалими розмірами. [156]

Література Редагувати

Найважливішим розвитком пізньосередньовічної літератури став панування народних мов. [157] Народною мовою користувалися в Англії з 8 -го століття та у Франції з 11 -го століття, де найпопулярнішими жанрами були шансон де Жесте, тексти трубадурів та романтичні епоси або романси. [158] Хоча Італія пізніше розвивала рідну літературу народною мовою, саме тут мали відбутися найважливіші події того періоду. [159]

Данте Аліг’єрі Божественна комедія, написаний на початку 14 століття, поєднав середньовічний світогляд із класичними ідеалами. [160] Ще одним пропагандистом італійської мови був Боккаччо зі своїм Декамерон. [161] Застосування народної мови не тягло за собою відмову від латинської мови, і Данте, і Боккаччо багато писали латинською та італійською мовами, як це зробив би пізніше Петрарка ( Канцоньєр також пропагував народну мову і зміст якої вважається першими сучасними ліричними віршами). [162] Разом три поети встановили тосканський діалект як норму сучасної італійської мови. [163]

Новий літературний стиль швидко поширився, і у Франції вплинуло на таких письменників, як Юсташ Дешан і Гійом де Машо. [164] В Англії Джеффрі Чосер допоміг встановити середньоанглійську як літературну мову Кентерберійські казки, який містив велику кількість оповідачів та оповідань (у тому числі деякі перекладені з Боккаччо). [165] Поширення народної літератури зрештою сягнуло аж до Богемії, а також до балтійського, слов’янського та візантійського світів. [166]

Редагування музики

Музика була важливою частиною як світської, так і духовної культури, і в університетах вона складала частину квадривіум вільних мистецтв. [167] З початку 13 століття домінуючою сакральною музичною формою була мотетна композиція з текстом у кількох частинах. [168] З 1330 -х років і далі з’явився поліфонічний стиль, який був більш складним злиттям незалежних голосів. [169] Поліфонія була поширеною у світській музиці провансальських трубадурів. Багато з них стали жертвами Альбігенського хрестового походу 13 століття, але їх вплив досяг папського двору в Авіньйоні. [170]

Основні представники нового стилю, яких часто називають ars nova на відміну від ars antiqua, були композитори Філіпп де Вітрі та Гійом де Машо. [171] В Італії, де також знайшли притулок провансальські трубадури, відповідний період йде під назвою треченто, а провідними композиторами були Джованні да Кашіа, Якопо да Болонья та Франческо Ландіні. [172] Видатним реформатором православної церковної музики з першої половини 14 століття був Джон Кукузеліс, він також запровадив систему позначень, широко використовувану на Балканах у наступні століття.

Театр Редагувати

На Британських островах протягом Середньовіччя п’єси виставлялися приблизно в 127 різних містах. Ці загальновідомі п’єси -містерії були написані циклами великої кількості п’єс: Йорк (48 п’єс), Честер (24), Уейкфілд (32) та Невідомий (42). У цей період з Франції та Німеччини збереглася більша кількість п’єс, і деякі типи релігійних драм були представлені майже в усіх країнах Європи в пізньому середньовіччі. Багато з цих п’єс містили комедії, дияволів, лиходіїв та клоунів. [173]

П'єси моралі з'явилися як окрема драматична форма близько 1400 р. І процвітали до 1550 р., Приклад тому Замок Стійкості, який зображує прогрес людства від народження до смерті. Ще одна відома моральна гра Людина. Кожен отримує повістку про смерть, намагається втекти і, нарешті, змирився з необхідністю. По дорозі його покидають родичі, товари та товариства - лише добрі справи йдуть з ним до могили.

Наприкінці пізнього середньовіччя професійні актори почали з’являтися в Англії та Європі. І Річард III, і Генріх VII підтримували невеликі компанії професійних акторів. Їхні п’єси виконувалися у Великій залі резиденції дворянина, часто з піднятою платформою в одному кінці для глядачів та «екраном» в іншому для акторів. Важливими були також п’єси Маммерів, що виконувалися під час Різдва, та придворні маски. Ці маски були особливо популярні під час правління Генріха VIII, котрий у 1545 році побудував Будинок гулянок та відкрив Офіс гулянок [174].

Кінець середньовічної драми стався через низку факторів, включаючи послаблення влади Католицької Церкви, протестантську Реформацію та заборону релігійних п’єс у багатьох країнах. Єлизавета I заборонила всі релігійні п'єси в 1558 році, а великі циклічні п'єси були приглушені до 1580 -х років. Подібним чином релігійні п’єси були заборонені в Нідерландах у 1539 р., Папській державі у 1547 р. Та у Парижі у 1548 р. Відмова від цих п’єс знищила міжнародний театр, який існував до цього, і змусила кожну країну розробити власну форму драми. Це також дозволило драматургам звернутись до світської тематики, а пожвавлення інтересу до грецького та римського театру надало їм ідеальну можливість. [174]

Після Середньовіччя Правити

Після закінчення періоду пізнього Середньовіччя Ренесанс нерівномірно поширився по континентальній Європі з південноєвропейського регіону. Інтелектуальна трансформація епохи Відродження розглядається як міст між Середньовіччям та Новою епохою. Пізніше європейці почнуть еру відкриттів світу. У поєднанні з напливом класичних ідей був винахід друкарства, який сприяв поширенню друкованого слова та демократизував навчання. Ці дві речі призведуть до протестантської реформації. Європейці також відкрили нові торгові шляхи, як це було з подорожжю Колумба до Америки в 1492 р., А також навколосвітньою подорожжю Африки та Індії Васко да Гама у 1498 р. Їхні відкриття зміцнили економіку та могутність європейських країн.

До кінця 15 століття Османська імперія просунулася по всій Південно -Східній Європі, врешті -решт підкоривши Візантійську імперію та поширивши контроль над балканськими державами. Угорщина була останнім бастіоном латино -християнського світу на Сході і боролася за збереження свого панування протягом двох століть. Після смерті молодого короля Угорщини Владислава I під час битви під Варною 1444 р. Проти Османської імперії, Королівство було передано в руки графа Джона Хуньяді, який став губернатором Угорщини (1446–1453). Хуньяді вважався одним з найактуальніших військових діячів 15 століття: Папа Пій II присвоїв йому титул Атлета Крісті або Чемпіон Христа за те, що він був єдиною надією протистояти османам у просуванні до Центральної та Західної Європи.

Хуньяді досяг успіху під час облоги Белграда 1456 року проти османів, що стало найбільшою перемогою проти цієї імперії за останні десятиліття. Ця битва стала справжнім хрестовим походом проти мусульман, оскільки селянами був мотивований францисканський монах святий Іван Капістранський, який прибув з Італії, передбачаючи Священну війну. Ефект, який він створив у той час, був одним із головних чинників, які допомогли досягти перемоги. Однак передчасна смерть угорського лорда залишила Паннонію беззахисною і в хаосі. У надзвичайно незвичайній для Середньовіччя події син Хуньяді, Матіас, був обраний дворянством королем Угорщини. Вперше коронували члена аристократичної родини (а не з королівської родини).

Угорський король Матіас Корвін (1458–1490) був однією з найвидатніших постатей того періоду, спрямовуючи походи на Захід, підкорюючи Богемію у відповідь на заклик Папи про допомогу проти гуситських протестантів. Також, вирішуючи політичні ворожі дії з німецьким імператором Фрідріхом III Габсбурзьким, він вторгся в його західні володіння. Метью організував Чорну армію солдатів -найманців, яку вважали найбільшою армією свого часу. Використовуючи цей потужний інструмент, угорський король вів війни проти турецьких армій і зупинив османи під час свого правління. Після смерті Метью та з закінченням Чорної армії Османська імперія зміцніла, а Центральна Європа стала беззахисною. У битві при Мохачі сили Османської імперії знищили угорську армію, а Людовік II Угорський потонув у затоці Челе під час спроби втечі. У бою загинув і лідер угорської армії Пал Томорі. Це вважається однією з останніх битв середньовіччя.


Ку -Клукс -Кланове насильство на півдні

Починаючи з 1867 р., Участь чорношкірих у суспільному житті на Півдні стала одним з найбільш радикальних аспектів Реконструкції, оскільки чорношкірі перемогли на виборах до урядів південних штатів і навіть до Конгресу США. Зі свого боку, Ку -клукс -клан присвятив себе підпільній кампанії насильства проти республіканських лідерів та виборців (як чорно -білих), намагаючись змінити політику радикальної реконструкції та відновити перевагу білих на Півдні. До цієї боротьби до них приєдналися подібні організації, такі як лицарі Білої Камелії (заснована в Луїзіані 1867 р.) Та Біле Братство.  

Щонайменше 10 відсотків чорних законодавців, обраних під час конституційних конвенцій 1867-1868 рр., Стали жертвами насильства під час Реконструкції, у тому числі семеро, які були вбиті. Білі республіканці (висміювані як �rpetbaggers ” та “scalawags ”) та чорні установи, такі як школи та церкви —символи автономії чорних —, також були об'єктами нападів кланів.

До 1870 року Ку -клукс -клан мав відділення майже в кожному південному штаті. Навіть на своєму розпалі Клан не міг похвалитися добре організованою структурою чи чітким керівництвом. Місцеві члени клану часто носили маски та були одягнені у фірмові довгі білі халати та капюшони організації,#звичайно здійснювали свої напади вночі, діючи самостійно, але на підтримку спільних цілей - перемогти радикальну реконструкцію та відновити перевагу білих. Південь. Діяльність клану процвітала, особливо в регіонах Півдня, де чорношкірі становили меншість або невелику більшість населення, і були відносно обмеженими в інших. Серед найвідоміших зон діяльності Клану була Південна Кароліна, де в січні 1871 р. 500 чоловіків у масках напали на в'язницю округу Союз і лінчували восьми в'язнів чорного кольору.


Кампанія Пуатьє (1355–56)

Ворожі дії між французами та англійцями знову почалися в 1355 р. Едвард Чорний принц, старший син Едуарда III, у вересні висадився в Бордо і спустошив Лангедок аж до Нарбонни. У жовтні інша англійська армія ввійшла в Артуа і протистояла армії Іоанна в Ам’єні. Проте жодних заручин не відбулося.

Чорний принц знову виїхав з Бордо в липні 1356 р., Рушивши на північ аж до річки Луари з англійськими військами під керівництвом сера Джона Чандоса та з гасконськими військами під капіталом де Буш, Жаном III де Гралі. Сила Едуарда налічувала менше 7000 чоловік, але він почав переслідування, ймовірно, вищих сил Івана II. Щоб протистояти цій загрозі, Джон покинув Нормандію, де займався скороченням опорних пунктів Наварри. Перший контакт між ворожими арміями був встановлений на схід від Пуатьє 17 вересня 1356 р., Але перемир’я було оголошено на 18 вересня, у неділю. Це дало змогу англійцям забезпечити себе на Мопертюї (Пасаж), поблизу Нуайє на південь від Пуатьє, де зарості та болота оточували злиття річок Міоссон та Клейн. Забуваючи про уроки Кресі, французи розпочали серію нападів, в яких їхні лицарі, затопившись, стали легкими мішенями для стрільців Чорного принца. Сам Іван II очолив останнє французьке звинувачення і потрапив у полон разом з тисячами своїх лицарів (19 вересня 1356 р.). Повільними етапами його доставляли до Бордо, де він перебував до переїзду до Англії (квітень – травень 1357 р.).


Кінець італійського Відродження

Наприкінці XV століття Італію розривала одна війна за іншою. Королі Англії, Франції та Іспанії разом з Папою та імператором Священної Римської імперії боролися за контроль над багатим півостровом. Водночас католицька церква, яка сама була охоплена скандалами та корупцією, розпочала жорстокий розправу з інакомислячими. У 1545 р. Тридентська рада офіційно заснувала римську інквізицію. У цьому кліматі гуманізм був подібний до єресі. Італійське Відродження закінчилося.