Джайнізм

Джайнізм - одна з найдавніших релігій світу. Назва походить від джива (душа або життєва сила, але з великої літери також наводиться як Духовний завойовник), оскільки вона стверджує, що все живе має безсмертну душу, яка існувала завжди і завжди буде існувати, і що душа людини може бути звільнена від страждань шляхом самодисципліни, дотримуючись принципів Джайна. Він виник у Північній Індії і поширився звідти на південь, але невідомо, як він почався.

Його засновника часто, неточно, ідентифікують як мудреця Вардаману (більш відомого як Махавіра, бл. 599-527 рр. До н. Е.), Але насправді він лише 24-й тиртханкара («Форд -будівельник») джайнізму. Так само, як індуїсти вважають, що Веди існували завжди і були лише «почуті» в певний момент минулого і записані, так і джайни стверджують, що їхні заповіді вічні, визнані 23 мудрецями з плином часу, щоб остаточно встановити їх Махавіра в її теперішній вигляд.

Це нетеїстична релігія, оскільки вона не виступає за віру в бога -творця, а у вищих істот (деви), які є смертними, і в концепції карми, яка керує нинішнім життям та майбутніми втіленнями; the деви проте вони не мають влади над людиною і не звертаються за порадою чи допомогою у звільненні себе від кармічної неволі. У джайнізмі кожна особа має досягти спасіння - це визначається як звільнення від циклу відродження та смерті (сансара) - дотримуючись суворого духовно -етичного кодексу поведінки. Цей код заснований на П’яти обітах (сформульованих у фундаментальній роботі, Таттварта Сутра):

  • Ахімса (ненасильство)
  • Сатя (кажу правду)
  • Астея (не крадіжка)
  • Брахмачарія (цнотливість або вірність подружжю)
  • Апаріграха (без вкладення)

П'ять обітів керують своїми думками та поведінкою, оскільки вважається, що так буде зроблено, як хтось думає. Тому недостатньо просто утримуватися від насильства, брехні чи крадіжки; про такі речі навіть думати не слід. Якщо хтось дотримуватиметься цієї дисципліни, то вийде з циклу сансара і досягти звільнення. Як тільки це досягнуто, людина стає а тиртханкара, "будівельник броду" (як, наприклад, той, хто будує брід або міст через річку), який може показати іншим, як безпечно перетнути потоки життя, відкинувши бажання, звільнивши себе від незнання та відмовившись від спокус світу . У джайнізмі страждання спричинені незнанням справжньої природи дійсності, а звільнення досягається шляхом духовного пробудження, а потім - проживання усвідомленої правди.

Розвиток віри Махавіри був відповіддю на загальний рух в Індії у V та IV століттях до н. Е. Релігійної реформи у відповідь на індуїзм, пануючу на той час віру, яка, на думку деяких мислителів, була не пов’язана з духовним та фізичним ставленням людей. потреб. Крім джайнізму, в цей час було розроблено багато інших філософій або релігійних систем (включаючи чарвака і буддизм), які деякий час процвітали, а потім або завоювали позиції, або зазнали невдачі. Джайнізм зміг вижити і залучити своїх прихильників за допомогою королівського патронату над такими політичними силами, як Маурійська імперія (322-185 рр. До н. Е.), Пізніше пережив гоніння під час різних мусульманських правителів у 12-16 століттях нашої ери, а також протистояв зусиллям християнських місіонерів у 19 століття нашої ери, щоб продовжувати жити вірою до наших днів.

Витоки та розвиток

За джайнським переконанням, Махавіра не був засновником віри, а лише іншим у довгій черзі просвітлених мудреців, які усвідомили справжню природу реальності та душі.

Система вірувань, яка згодом переросла в індуїзм (відома як Санатан Дхарма, "Вічний порядок", для прихильників) прибув у долину Інда десь до 3 -го тисячоліття до нашої ери, коли коаліція арійських племен мігрувала до регіону з Середньої Азії. Арійська відноситься до класу людей, а не до національності, і означає «вільний» або «благородний». Цей термін не мав ніякої асоціації з кавказцями до 19-го і 20-го століть нашої ери, і претензії щодо стародавнього «вторгнення аріїв» світлих людей давно дискредитовані. Ці арії принесли з собою санскритську мову, і після асиміляції з корінним народом це стало мовою їхніх священних текстів, Вед, які інформують індуїзм.

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Ранньою версією індуїзму був брахманізм, який стверджував, що Всесвіт і світ діють згідно з вічними правилами, якими рухається істота, яку вони називали Брахманом, яка не тільки змусила все функціонувати так, як вона, але й була абсолютною реальністю. Ця реальність - Всесвіт - «говорила» певні істини, які врешті -решт були «почуті» древніми мудрецями і записані на санскриті, ставши Ведами, викладеними десь між бл. 1500 - с. 500 до н. Е. Веди співали індуські священики, які тлумачили їх для людей, але більшість не могла зрозуміти санскрит, і ця практика - і сприйнята проблема - породила релігійні рухи реформ.

В результаті філософські/релігійні системи переконань поділилися на дві категорії:

  • Астика ("Існує"), який прийняв Веди як вищий духовний авторитет
  • Настика ("Не існує"), який відкидав авторитет Вед та індуїстських жерців

Трійка настика Школи, які продовжували розвиватися з цього періоду, були чарвака, буддизм та джайнізм. Джайнізм відстоював духовний подвижник Вардамана, який став відомий як Махавіра ("Великий герой"), але події його життя, крім цього, мало відомі. Його місце народження, сфера впливу та місце смерті - все це спірне. Кажуть, що він виріс сином заможних батьків, які померли, коли йому було 28 або 30 років, і в той момент він відмовився від свого багатства і всього мирського майна і прожив життя релігійного подвижника протягом наступних дванадцяти років . Усвідомивши справжню природу душі та здобувши всезнання (кевалайнана) він був визнаний духовним завойовником (Джина) і тиртханкара, після чого він почав проповідувати джайнське видіння.

Згідно з джайнським переконанням, Махавіра не був засновником віри, а лише іншим у довгій черзі просвітлених мудреців, які відкинули своє невігластво і зрозуміли справжню природу реальності та душі. Затвердження джайнізму, стверджується, вічні; вони ніколи не були ініційовані жодним смертним, а лише «отримані» 24 просвітленими мудрецями, які передали їх іншим. Як зазначалося, це те саме твердження індусів щодо Вед. Вчений Джеффрі Д. Довгі коментарі:

Можливо, обидві традиції виникли одночасно і взаємозалежно, починаючи від точок витоку, орієнтованих у різних регіонах субконтиненту, через процес діалогу та взаємної трансформації та синтезу, який триває до теперішнього часу. (Джайнізм, 56)

Хоча загальноприйнята думка, що джайнізм розвинувся з індуїзму, це твердження відкидається самими джайнами, хоча підтримується індусами та різними вченими релігії.

Переконання

Джайнізм вважає, що всі живі істоти одушевлені безсмертною душею, що опинилася у циклі відродження та смерті, викликаної кармічною речовиною, яка накопичилася внаслідок минулих дій людини. Початковий духовний стан людини привертав цю кармічну речовину так само, як книжкова полиця збирає пил. Після того, як матерія приєднується до душі, людина втілюється після втілення на колесі сансара що засліплює справжню природу душі та реальність. Вчений Джон М. Коллер коментує джайнське бачення душі:

Сутність душі (джива) - це життя, а його головними характеристиками є сприйняття, знання, блаженство та енергія. У чистому стані, коли воно не пов’язане з матерією, його знання всезнаюче, його блаженство чисте, а його енергія необмежена. Але матерія, що втілює душу, осквернює її блаженство, перешкоджає її пізнанню та обмежує її енергію. Ось чому матерія розглядається як кайдан, що зв’язує душу. Слово для матерії, пудгала (маса-енергія) походить від pum, що означає "збиратися разом" і гала, що означає «розпадається», і розкриває джайнську концепцію матерії як такої, яка утворюється внаслідок агрегації атомів і руйнується їх роз’єднанням. Матерія відноситься як до маси речей, так і до енергетичних сил, які структурують цю масу, створюючи та переробляючи її у різноманітних формах. Слово "карма" означає "творити", а в джайнізмі воно позначає створення та переробку кармічної матерії, що уособлює душу ... Цей погляд на карму як матеріальну силу відрізняє джайністський погляд від інших поглядів індії, які сприймають карму бути лише психологічною чи метафізичною силою. (33)

В індуїзмі та буддизмі карма розуміється як дія - яка або спонукає до звільнення, або тісно пов’язана сансара - тоді як в джайнізмі це природна функція взаємодії душі з реальністю. Душа знову затьмарюється, знову ж таки, як пил, що затуляє предмет, не може визнати його справжню природу і через це незнання приймає ілюзію життя замість його реальності і прирікає себе на страждання та смерть.

Цікавим аспектом віри є наголос на обмеженнях перспективи та нездатності будь -кого висловити абсолютно об’єктивну істину.

Цікавий аспект віри, який також дотримується Чарвака, - це наголос на обмеженості перспективи і, отже, нездатності будь -кого висловити абсолютно об’єктивну істину. Для ілюстрації цієї проблеми джайни використовують притчу про слона та п’ятьох сліпих. Кожен із сліпих, покликаний королем, щоб визначити слона, що стоїть перед ними, торкається різних частин тварини і приходить до власних висновків. Для того, хто торкається вух, слон є великим віялом; іншому, хто торкається ноги, це міцний стовп; іншому, хто торкається сторони, це стіна тощо. Кожен сліпий чоловік обмежений перспективою та індивідуальним тлумаченням так само, як і кожна людина - межами того, що вони можуть зрозуміти у своєму сновидінні про суб’єктивні цінності, невігластво та ілюзію.

Щоб пробудитись і досягти звільнення від матерії, потрібно прийняти П’ять обітів, а потім виконати дії, які випливають з них. Ці дії ведуть вас на 14-ти стадію шляху від невігластва та неволі до просвітлення та свободи.

Писання, секти та практики

Цей шлях пропонується джайнськими писаннями - Агами і, на думку деяких, Пурви - вважається, що вони були "почуті" з Всесвіту і передані усно від покоління до покоління тиртханкарас. Крім Таттварта Сутра (складено 2-5 ст. н. е.) Існують також інші священні писання, не прийняті усіма джайнами, наприклад Упангас, Чедасутри, Муласутри, Пракінасутри, і Кулікасутри передається усною традицією до тих пір, поки не стане письмовим. Довгі коментарі:

Проблема в усній передачі полягає в тому, що якщо ті, хто носить знання про текст у своїй свідомості, помирають, перш ніж передати це знання іншим або передавши його лише частково, це знання назавжди втрачається. Це зовсім не схоже на ситуацію, коли кожен екземпляр певної книги знищується ... Це, здається, була ситуація ранньої джайнської спільноти і причина того, що остаточно було прийнято рішення перевести їх текстову традицію у письмову форму [протягом часу Чандрагупти, р. 321 - c. 297 р. До н. Е., Імперії Маур’ян]. (Джайнізм, 64)

Джайни поділяються на дві основні секти (хоча є й інші), Дігамбара ("Вкриті небом") та Светамбара («Одягнені в біле»), погляди на віру яких значно відрізняються тим, що Дігамбара є більш ортодоксальними, відкидають авторитетні Светамбара канону Святого Письма, вважають, що тільки чоловіки можуть досягти звільнення і що жінки повинні чекати, поки вони втіляться в чоловічої статі, щоб це зробити, а їхні ченці йдуть голими, відкидаючи навіть потребу в одязі відповідно до традиції, що Махавіра та його перші 11 учні нічого не мали і нічого не носили. Файл Светамбара священнослужителі носять білий безшовний одяг, вважають, що вони зберегли більшість оригінальних писань, переданих Махавірою, і визнають, що жінки можуть досягти звільнення так само, як і чоловіки.

Це звільнення, як зазначалося, досягається в 14 кроків, які ґрунтуються на Святому Письмі та П’яти обітах:

  • Етап 1: Душа нудить у темряві, не знаючи своєї справжньої природи, і рабиня пристрастей та ілюзій.
  • Етап 2: Душа проглядає істину, але занадто занурена в ілюзію, щоб утримати її.
  • Етап 3: Душа визнає свою власну кабалу і намагається звільнитися, але все одно прив’язана до прив’язаностей та ілюзій і опускається назад до 1 -ї стадії.
  • Етап 4: Душа, визнавши свою неволю, прагне знову звільнитися, але придушує, а не усуває свої прив’язки, і тому залишається зв’язаною.
  • Етап 5: Душа має спалах просвітлення і розуміє, що вона повинна прийняти П’ять Обітів і дотримуватися їх, щоб звільнитися від рабства.
  • Етап 6: Душа здатна до певної міри стримувати свої прихильності та пристрасті завдяки дисципліні П’яти Обітів.
  • Етап 7: Душа долає духовну млявість і зміцнюється за допомогою медитації та дотримання П’яти Обітів. Розвивається самосвідомість, а також ширше бачення природи самої душі та реальності.
  • Етап 8: Шкідлива карма відкидається, самовладання вдосконалюється і досягається глибше розуміння.
  • Етап 9: Більше кармічного боргу усувається за допомогою свідомого життя і досягається більша духовна проникливість.
  • Етап 10: На цьому етапі людина майже повністю усунула прихильності, але все ще прив'язана до концепції свого тіла як самого себе. Це розуміється як «жадібність до тіла», яку потрібно подолати, щоб прогресувати.
  • Етап 11: Тут ми працюємо над тим, щоб усунути ототожнення Я з тілом і звільнити всі інші прихильності. Людина визнає минущу природу тих людей та об’єктів, до яких прив’язана, і звільняє їх.
  • Етап 12: На цьому етапі були усунені всі пристрасті, що виробляють карму, включаючи прихильність людини до тіла.
  • Етап 13: повністю усвідомлюючи природу реальності та душі, людина займається глибокою медитацією, щоб відсторонитися від усієї діяльності, яка може призвести до пристрастей, що виробляють карму, і відступити на більш ранній етап.
  • Етап 14: Наближаючись до смерті, людина звільняється від усіх кармічних боргів і переживає звільнення мокша, повне розуміння, мудрість і повна звільнення від рабства. Душа звільняється і ніколи більше не втілиться на земному рівні, щоб пережити страждання і смерть.

Для деяких людей, наприклад тиртханкарас, Стадія 14 досягається задовго до смерті (коли вони досягають нірвана, звільнення), і вони визнаються духовними завойовниками (вони повністю оволоділи собою) і «будівельниками бродів», які потім навчають інших, як робити так, як вони зробили. Ключ до цього опанування - це поєднання віри, знань та дій, відомих як Ратнатрая або Три коштовності:

  • Справжня віра
  • Правильні знання
  • Чиста поведінка

Звичайно, справжня віра - це віра в справедливість бачення джайнів; Правильне знання - це розуміння фактичної природи душі та реальності; Чиста поведінка діє вірно на перших двох. Це включає повагу до всього живого і природного світу, що інформує джайнське вегетаріанство. Джайни, особливо джайнські чернечі, обережно підмітатимуть стежку перед ними, щоб вони ненароком не наступили на комаху, а також одягнули маски для обличчя, щоб запобігти вдиханню, щоб не пошкодити навіть найменше з живих істот. Глибока повага до природи та життя всіх живих та неживих істот та аспектів життя є невід’ємною частиною бачення джайнів.

Джейн символ

Це бачення ілюструється в символі джайна зображення форми урни з однією крапкою вгорі, трьома знизу, свастикою та хамса (піднята долоня) з мандалою в центрі та написом. Цей символ не є стародавнім, але був створений у 1974 році нашої ери, на 2500 -ту річницю нірвани Махавіри, щоб представляти повноту системи джайнів.

Зображення урни являє собою Всесвіт, крапка зверху символізує звільнення від рабства, три крапки знизу представляють Три коштовності, свастику-стародавній символ трансформації до її привласнення нацистською партією Німеччини у 20 столітті нашої ери - символізує чотири стани існування: небесних духів, людей, демонічних духів та недолюдських духів, таких як рослини та комахи, все на колесі сансара.

Свастика також тлумачиться як справжній характер душі: безмежна енергія, безмежне щастя, безмежне знання, безмежне сприйняття та проникливість. Файл хамса-Зображення символізує мужність і відданість ненасильству, і мандала пропонує сансара в той час як напис на долоні перекладається як "Душі служать один одному" або "Життя поєднується взаємопідтримкою і взаємозалежністю", оскільки джайни вважають, що все життя святе і кожен аспект природного світу гідний надзвичайної поваги, любові та виховання.

Висновок

Джайнська традиція вважає, що Чандрагупта Маур’я став учнем мудреця Бхадрабаху (л. 367 - близько 298 рр. До н. Е.), Який був останнім ченцем, який до кінця зберігав усне знання Писань. Чандрагупта протегував джайнізму на честь Бхадрабаху і допоміг утвердити релігію так само, як це зробив би його онук Ашока Великий (р. 268-232 до н. Е.) Для буддизму. Пізніше індуїстські монархи підтримували джайнізм, навіть вводили в експлуатацію храми, а Сіддхартха Гаутама, Будда (л. 563-483 рр. До н. Е.), Молодший сучасник Махавіри, практикував джайнський аскетизм, перш ніж досягнути просвітлення та сформувати власну систему вірувань.

Між 12-16 століттями нашої ери джайни переслідувалися вторгненнями мусульман, які зруйнували їхні храми або перетворили на мечеті і вбили джайнських ченців. Навіть давня цінність ненасильства джайнів була призупинена у випадках, коли доводилося захищати себе, свою сім’ю чи священне місце від нападів мусульман. У 19 столітті нашої ери британські місіонери інтерпретували джайнізм як секту індуїзму (що породило твердження, яке і сьогодні повторюється, що джайнізм розвинувся з індуїзму) і без особливого успіху намагалися навернути джайністів з рештою населення.

Джайнізм пережив обидві ці спроби викорінення і продовжив процвітати в Індії, врешті -решт поширившись на інші країни по всьому світу. Хоча більшість джайнів все ще проживає в Індії, у всьому світі існує близько 5 мільйонів прихильників від Австралії до Європи, Японії та США. Більшість відомих джайнських храмів все ще знаходяться в Індії, такі як храм Ранакпу або храм Ділвара в Раджастхані або великий храм Гоматешвара в Карнатаці - з найбільшою в світі монолітною статуєю - або храм Ханумантал у Джабалпурі, де відзначається свято День народження Махавіри запускається щороку. Джайни шанують тиртханкарас або ачарья (один з п’яти найвищих деви і, втілившись, засновник чернечого ордена) на регулярних богослужіннях і заохочують один одного у вірі.

Багато храмів в Індії є відомими місцями паломництва джайнів завдяки їх різноманітним асоціаціям, але храми в інших країнах світу також виконують важливу функцію. Джайнський центр Америки в Квінсі, штат Нью -Йорк, містить храми Махавір та Адінатх і є центром поклоніння місцевій джайністській громаді. Через ці та інші сайти джайнізм продовжує бачити ненасилля, самодисципліну та повагу до всього живого в наші дні так само, як і в давньому минулому.


Походження джайнізму | Історія Індії

Походження джайнізму оповите невідомістю. Послідовники джайнізму вважають, що їхня релігія така ж стара, як і ведична. Фактично, ми маємо посилання на Рішабху та Аріштанемі, двох з джайнських Тіртханкар у ведичній літературі. Перший вважається засновником джайнізму. У Вішну і Бхагвата Пуранах також Рішабха зображений як втілення Нараяни.

На підставі цих посилань можна сказати, що джайнська релігія така ж стара, як і ведична. На думку послідовників джайнізму, вчення їхньої релігії є ділом двадцяти чотирьох Тіртханкар і, оскільки Махавіра був їх останнім Тіртханакарою. Вони також кажуть, що перший Тіртханкара був королем, який відмовився від свого королівства на користь свого сина Бхарати і став аскетом.

Згідно з ними, наша країна названа на честь цієї Бхарати. Деякі вчені вважають, що хоча у ведичній літературі є мізерні згадки про більш ранні Тіртханкари, але вони не несуть жодного історичного підґрунтя. Вони приймають лише Парсва Натх і Махавіру як справжніх історичних осіб.

За словами професора Якобі. Парсва Натх був справжнім засновником джайнізму і був описаний у пуранських текстах як одне з двадцяти чотирьох втілень Бога. Парсва Натх був сином Асвасени, короля Каші.

Він став подвижником у віці 30 років. Провівши покаяння протягом 84 днів, він просвітився. Він помер у дозрілому віці сто років. Останні 70 років свого життя він присвятив служінню джайнізму. Parsva Nath не підтримував Йойнас або поклоніння богам і богиням. Він також був проти кастової системи та жертвопринесення тварин і вважав, що кожна людина може досягти спасіння, незважаючи на свою касту.

Він виступав за рівний статус жінок у релігійній сфері. В основному він наполягав на чотирьох обітницях, не завдавати шкоди живим істотам, правдивості, не красти і не володіти. Він також заснував організацію проповідування принципів.

У молодості на Махавіру справив великий вплив вчення про Парсва Натх і він став одним із реформаторів цієї релігії. Він присвятив своє життя популяризації джайнізму в Магадді та Анзі.


Маловідомий за межами Індії, джайнізм поширюється в коледжах на тлі закликів "деколонізувати" навчання

Коледж Серрітос у Норвальку - де більшість студентів - латиноамериканці і перші в їх сім’ях відвідують коледж - знаходиться в двох кроках від знаменитої “Малої Індії” у Південній Каліфорнії - магазину одягу та ювелірних виробів, бакалійних магазинів та ресторанів в Артезії.

Неподалік, у парку Буена, храм у центрі Джайна на півдні Каліфорнії збирає легіони послідовників джайнізму, маловідомої, тисячолітньої релігійної та філософської традиції.

Тож коли гастроентеролог на пенсії та прихильник Джайна Джасвант Моді прагнули поширити знання про віру, коледж Серрітос виглядав ідеально підходящим. Він і його дружина Міра разом з донорами Харшад і Ракша Шахом минулого місяця пообіцяли 1 мільйон доларів на фінансування вченого -джайниста в коледжі громади.

Вони належать до невеликої, але цілеспрямованої групи американських донорів -джайнів, які прагнуть розширити обізнаність США про цю стародавню систему вірувань та її вчення за оцінками приблизно від 5 до 10 мільйонів, переважно індійських послідовників. І вони вважають, що академічні кола - найкраще місце для цього, особливо в період зростання закликів відійти від євроцентричних перспектив освіти.

Моді сподівається охопити більше людей з вченням джайнів ахімса, або ненасильство у думках, словах та ділах, неприсвоєння та прийняття різних точок зору.

"Це справді фундаментальні будівельні блоки сучасного суспільства та демократії, які добре вписуються у наше багатовікове вчення",-сказав він. "Якщо ми зможемо поширити цю інформацію ... серед студентів від середньої школи до студентів та аспірантів, ми можемо побудувати більш толерантне суспільство".

Небезпека батьківства через пандемію

Що відбувається зі школою? Що потрібно дітям? Отримайте інформаційний бюлетень 8 до 3, присвячений питанням, які не дають спати сім'ям Каліфорнії вночі.

Час від часу ви можете отримувати рекламний вміст від Los Angeles Times.

За останнє десятиліття донори фінансували зайняті посади в джайнських дослідженнях у десятках університетів, включаючи університети Девіса, Ірвіна, Ріверсайда та Санта -Барбари, штатів Каліфорнія, штатів Каліфорнія, Нортрідж та Лонг -Біч та Університету Лойоли Мерімоунт. Вони також спонсорували лекторські курси та докторантури в інших університетах. За їхніми оцінками, вони безпосередньо охопили сотні учнів, але ефект хвилювання пошириться на тисячі.

Джайнізм, який отримав свою назву від санскритського слова джина, що означає «переможець» - мається на увазі той, хто подолав прив’язаність до мирських речей і пристрастей - є частиною релігієзнавства на Заході протягом десятиліть. Але його місце було на узбіччі або як частина більш широкого вчення про азіатські релігії чи філософії, почасти тому, що фахівців було так мало.

«Джайнізм - це дуже стара традиція з дуже багатою історією ненасильства, екології, навколишнього середовища, поваги до жінок, ділової етики ... Я міг би продовжувати ", - сказав Сулех Джайн, інженер -пенсіонер і лідер американської джайнівської спільноти. "Але багато з цих речей не були представлені".

Близько двох десятиліть тому він і кілька інших вирішили розширити вчені з джайнізму. Вони заснували в Індії Міжнародну школу джайнознавства, яка пропонує програми для закордонних науковців. Навчалося близько 800 студентів, багато з яких продовжували навчання в аспірантурі.

"Тепер у нас є науковці, які могли б працевлаштуватися в університетах - раніше у нас їх не було", - сказав Джейн. «Ми повинні були почати пошук донорів, промоутерів та. зацікавлені університети ».

У 2010 році донори джайнів заснували першу професорську професію джайнознавства у Міжнародному університеті Флориди. У наступні роки вони розвивали партнерські відносини з більшою кількістю університетів, особливо в Південній Каліфорнії.

Їх мета - не переслідувати джайнів, а не практикувати навернення. Але на шляху навчання деякі також повірили.

Крістофер Міллер, який у січні став доцентом кафедри джайнізму в університеті Лойоли Мерімоунт Бхаґван Маллінатх, вперше познайомився з джайнізмом у класі бакалаврату в Інституті релігій Індії.

"Це просто вразило мене", - сказав він. "Ідея бути ненасильницькою не тільки для інших людей, але і для всіх форм життя була для мене такою новою і захоплюючою".

Міллер, який вивчав бухгалтерський облік, продовжив здобувати ступінь доктора релігієзнавства і зараз викладає про джайнізм та йогу. Щоб реалізувати ненасильство у власному житті, він став веганом і перестав вбивати мурах і павуків, які вторглися в його будинок. Він вирощує власні овочі без пестицидів і керує електромобілем, щоб мінімізувати шкоду для навколишнього середовища. А його сім'я скоротила споживання, відмовившись від меблів і спавши на матрацах на підлозі.

"У тому, як я живу і як я взаємодію зі світом, я дійсно вважаю себе джайном", - сказав він.

Як і Міллер, переважна більшість осіб, які викладають на цих посадах,-а також їх студенти-виросли на Заході як не-джайни. Хоча ідея про переважно білих американських та європейських професорів, які викладають філософію та релігію Південної Азії, викликає питання про культурне привласнення, донори стверджують, що вони бачать навпаки.

"Вплив буде більшим для студентів, які не є індійцями",-сказала Нітін Шах, анестезіолог, який сприяв деяким відносинам між донорами та університетами.

Ана Байжель, кафедра Шрімад Раджчандри, що навчається джайнському навчанню в UC Riverside, викладає курси з індійських релігій, джайнізму та смерті. Вона сказала, що студенти часто різко реагують на більш аскетичні частини джайнізму, особливо це практикують ченці та монахині - наприклад, носять маски та змітують свої шляхи, щоб уникнути вбивства комахи, відмовлятися від усякого майна та прихильності та повністю утримуватися від сексу.

"Просто прочитати десь рядок про це - це те, що може відчужити джайнізм", - сказав Байзель. "Але дізнавшись про це. у своїй історичній складності, у своїй духовній складності - це якраз навпаки. Це зближує ».

Мелісса Вілкокс, голова департаменту релігієзнавства в UC Riverside, сказала, що постійно надані кафедри, які мають важливу назву та кошти на дослідження, допомагають наймати та оплачувати вищих фахівців, таких як Байжель.

Вони також розширюють сферу навчання. Департаменти релігієзнавства, як правило, зосереджуються на «великій п’ятірці» релігій християнства, юдаїзму, ісламу, індуїзму та буддизму, сказав Уілкокс.

Оскільки багато педагогів прагнуть «деколонізувати» навчальні програми курсів, які підкреслюють євроцентричні розповіді, джайнські дослідження пропонують спосіб посилення азіатської філософії та традицій.

«Студенти дуже голодні за незахідний контент. У каноні є порожнеча », - сказала Бріанна Дональдсон, яка використати свою позицію президента Кафедри Шрі Паршванатх на курсах джайнського навчання в Каліфорнійському університеті Ірвін, щоб внести джайнізм у курси азіатської філософії, медичної етики та етики тварин.

"Мені справді цікаво, що ці ідеї можуть зробити у світі", - сказав Дональдсон. «В UCI, особливо для людей, які не збираються зосереджуватися виключно на вивченні джайнів як вчених. це дозволяє мені залучити ці менш очікувані зв’язки ” - наприклад, до медицини, охорони здоров’я, техніки, права та гендерних досліджень.

Спільнота джайнів також активна поза релігією. У південній Каліфорнії на тлі пандемії учасники роздали тисячі безкоштовних вегетаріанських страв, подарували таблетки та ввели вакцини проти COVID-19. Цього тижня, коли коронавірусна криза виходить з -під контролю в Індії, вони мобілізуються на закупівлю та надсилання туди майже 6000 концентраторів кисню найближчими днями.

Макайла Рабаго, випускник UCI, який закінчив у 2020 році ступінь криміналістики та філософії, був побожним християнином у середній школі. Вона сказала, що знання про джайнізм відкрило їй очі на відносність будь -якої конкретної системи вірувань.

"Я зрозуміла, що люди можуть впадати в крайності в будь -якій релігії", - сказала вона. "[Джайнізм] - це просто інша філософія та спосіб мислення про життя".

Альба Родрігес Хуан, нова докторантка UC Riverside з південної Іспанії, зацікавилася джайнізмом шляхом вивчення йоги та уважності, яких їй не вистачало в історичному та релігійному контексті.

«Джайнізм - одна з найважливіших традицій йоги, але. багато людей займаються йогою і ніколи не чули про джайнізм ", - сказав Родрігес.

Вона вважає, що присутність у вищій освіті підвищить обізнаність.

«Джайнська традиція може багато чого запропонувати світу. Вона зосереджена на ненасильстві, на толерантності, на плюралізмі, на співчутті - так багато хороших цінностей, які позитивні для суспільства ", - сказала вона. «У більш загальному сенсі ми живемо у світі, де кожен день. релігії, традиції, мови повільно, повільно вмирають. Важливо, щоб ми зберігали це багатство різних громад ».

Для донорів те, що такий учень, як Родрігес, сформулював би цінність джайнізму, є доказом їхньої стратегії.

“This is more beneficial than putting money into Jain centers — they become parochial,” said Mohini Jain, who endowed a presidential chair of Jain studies at UC Davis. “Education seems the best way to invest.”


Jainism - History

I have divided the time-scale into seven periods so that we can correlate the events within the Jain history, and can also relate the history of Jainism with other events in India and outside of India. You will note that several famous philosophers were contemporary of Lord Mahavira, and that 13-15th century was the age of reform in India as well as in Europe.

I t should be recognized that as we go back in time, it becomes harder and harder to date events exactly. The dates I have given below, have been taken from several different sources.

I n many cases, the historians do not accept a tradition until supporting evidence becomes available. For example, the Kalpa-Sutra gives a list of ancient orders (Ganas etc.) Many historians were not convinced of the historicity of this information until the excavations at Mathura un-earthed many inscriptions mentioning the very same orders. Several archaeological discoveries and studies of the Buddhist and Vedic/Puranic literature has confirmed the antiquity of the jain tradition. I will gradually add additional items and links to detailed information. The outline below will serve as an index.


Основні факти та інформація про підсилювач

HISTORY OF JAINISM

  • Jainism has no single founder. The Jains called their founders tirthankaras, which means a teacher who makes a way. They believe that about 24 tirthankaras existed who reached and taught the way to liberation, or moksha.
  • Unlike many religions, these teachers are not an incarnation of God, but rather ordinary souls who achieved the highest goal of existence through meditation, penance, and equanimity. Therefore, a tirthankara is the ultimate developed state of a soul.
  • Like Buddhism, tirthankaras are teachers, not god-incarnates. The present age tirthankaras are Adinatha, Ajita, Sambhava, Abhinandana, Sumati, Padmaprabha, Suparshva, Chandraprabha, Suvidhi, Shital, Shreyansa, Vasupujya, Vimala, Ananta, Dharma, Shanti, Kunthu, Ara, Malli, Muni Suvrata, Nami, Nemi, Parshva, and Mahavira.
  • There are two Jain sects: the Digambara, meaning sky clad, and the Svetambara, or the white clad. Both have the same basic teachings and principles of Jainism, but differ in beliefs regarding the life of Mahavira, spiritual roles, status of women, wearing of clothes for monks, rituals, and texts.
  • Digambara
    • They believe that women cannot achieve liberation and be a tirthankara unless they were first born a man.
    • They live completely naked and have no worldly possessions.
    • Images of tirthankaras have downcast eyes and are always presented naked.
    • Tirthankaras can be both men and women.
    • Monks wear simple white clothing and possess reading and writing materials.
    • Images have prominent eyes and are always overly decorated.

    BELIEFS, CUSTOMS, AND TRADITIONS

    • Among the basic principles of Jainism is to live without violence. They believe that their jiva, or soul, should not experience karma. Karma dictates the moral quality of a person’s life. They believe that to be able to attain liberation, a person should get rid of all their karma. Karma can be both destructive and non-destructive.
    • Mahavira particularly advocated strict asceticism and moral cultivation to attain the path to Dharma, or truth. His followers believe they can do so with the cultivation of the three jewels: right belief, right knowledge, and right conduct.
    • In order to attain the three jewels, every Jain should vow to five abstinences, including ahimsa (non-violence), satya (truthfulness), asteya (no stealing), aparigraha (non-acquisition), and brahmacharya (chaste living).
    • These five vows are divided into two forms. The Mahavrata, which is followed by Jain monks and nuns, and the Anuvrata, which is followed by lay people, which is the less strict version.
    • Jains do not believe in any god. Furthermore, they suggest that there is no god to maintain the universe, make judgement, rule, demand worship, or help the people.
    • During festivals and holy days, Jains fast as part of attaining spirituality. It is an act of penance for monks and nuns. There are 5 forms of fasting, which include complete fasting, partial fasting, Vruti Sankshepa, Rasa Parityaga, and Santhara.
    • There are no compulsory pilgrimages for Jains, but monks and nuns do this spiritual activity as part of understanding the life and deeds of tirthankaras.
    • The holy place for Jains is called tirtha, which means a ford across a river. Despite the etymology of the term, most sacred places in Jainism are situated on top of hills or mountains, unlike in Hinduism, which is linked with bodies of water. Among their prominent places is Mount Shatrunjaya in Gujarat.
    • Jains believe in the existence of multiple universes which consists of two classes: jivas, or living souls, and ajivas, or non living objects.
    • For them, the universe is divided into five parts: (siddhashila) supreme abode, (devlok) upper world, (manushya lok) middle world, (naraka) lower world, and the base.
    • Siddhashila is the abode of the liberated beings.
    • Lokakash is equated with space.
    • Devlok is the abode of demigods.
    • The middle level is were humans and animals live.
    • Naraka is the abode of hellish beings tormented by demons.
    • Aloka is the space outside the universe.
    • The lowest form of life live at the base.
    • The raised hand in the center means stop. It is inscribed with a wheel called ahimsa, which means non-violence.
    • Above is the four arms of the swastika which represents the cycles of birth and death, and the possibilities of being born in one of the four destinies. The four destinies include the heavenly beings, human beings, animal beings, and hellish beings.
    • The four pillars of Jain Sangh symbolized through the swastika include sadhus, sadhvis, shravaks, and sharavikas.
    • Jains’ goal is to achieve liberation and not rebirth.
    • Above the swastika are the three jewels: Samyak Darshan (Right Faith), Samyak Jnana (Right Knowledge), and Samyak Charitra (Right Conduct) represented by three dots.
    • The final arch above is the abode of liberated souls known as Siddhashila. The dot in the middle stands for a siddha.
    • Among the foremost festivals celebrated by Jains is Diwali, the celebration of the life of Lord Mahavira and attaining nirvana. Another large festival is Paryushan, or self purification festival.
    • Diwali, also known as the festival of lights, is among the most popular celebrations in India. In Jain Dharma, this is a celebration of the life of Lord Mahavira, the last of the 24 tirthankaras.
    • This festival is usually celebrated during the month of Kartik, in October or November. Jains observe three days of fasting, singing, and chanting of hymns, and recitation of verses and prayers pertaining to the teachings of Mahavira.
    • Jain temples are decorated with bright lamps which stand for removal of ignorance and attainment of knowledge.

    Jainism Worksheets

    This is a fantastic bundle which includes everything you need to know about Jainism across 24 in-depth pages. These are ready-to-use Jainism worksheets that are perfect for teaching students about the Jainism which is a religion in India which emerged in 6th century BCE – the same time as Buddhism. Today, there are over 4 million Jains, or adherents, around the world. Their highest goal is to achieve and teach moksha, or liberation of the soul.

    Повний список робочих аркушів, що входять до комплекту

    • Jainism Facts
    • Making Meaning
    • Religions in India
    • Jaintionary
    • The Jain World
    • Cycle of Life
    • Jain Universe
    • Jainism in Letters
    • Let’s Play Bingo!
    • In Two Forms
    • Celebrating Diwali!

    Link/cite this page

    If you reference any of the content on this page on your own website, please use the code below to cite this page as the original source.

    Use With Any Curriculum

    These worksheets have been specifically designed for use with any international curriculum. You can use these worksheets as-is, or edit them using Google Slides to make them more specific to your own student ability levels and curriculum standards.


    Mahavira

    Mahavira was born in a princely family which belonged to the Jnatrika clan. His original name was Vardhamana and his father's name was Siddhartha. Siddhartha was married to Trishala, daughter of king Chetaka whose other daughters were married into some prominent royal households of his time including that of king Bimbisara.

    There is no unanimity among historians about Mahavira's year of birth. According to Jain texts, he married Yashoda and had a daughter through her. After his parents died, he took permission of his brother and became an ascetic. He wandered for twelve long years from place to place, performing severe austerities and subjecting himself to rigorous discipline, before he received enlightenment and became an Arhat, under a Sal tree, in the vicinity of an old temple at a place called Jrimbhika grama. His personal charm and teachings attracted considerable following from all sections of society, especially in the urban areas where people were expecting more convincing solutions to the philosophical issues concerning death, aging and disease. It is believed that before his enlightenment Mahavira spent some time in the company of Gosala, the founder of Ajivkia sect, and the Buddha, the founder of Buddhism, before parting ways from both of them on account of doctrinal differences regarding some important beliefs about fate and free will. According to the most popular opinion based on historical accounts, he probably died in 468 BC.

    Jainism did not arise as some kind of a reaction of the princely classes against the Brahmanical society or as a revolt against Brahmanism. It existed for long on the Indian soil as a distinct sect, with a set of beliefs and philosophy of its own. We cannot say that the relationship between the followers of Hinduism and Jainism was all that cordial. Jainism's unequivocal emphasis on the non-existence of God made any possibility of reconciliation between the two remote. Although a difficult religion to follow, with its emphasis on karma and non-belief in the existence of God, Jainism enjoyed a distinct following of its own in various parts of Indian subcontinent, posing a stiff challenge to both Hinduism and Buddhism for long. Chandragupta Maurya was a convert to Jainism in the last part of his life. So were many kings and emperors in ancient India. In a way it played a crucial role in the transformation of King Asoka, who with an aim to expand his empire declared war against the mighty Kharavelas of Orissa, who were ardent followers of Jainism. The ensuing war between the two armies resulted in great bloodshed and loss of life on both sides, prompting victorious Asoka in the end to replace his policy of violent conquest with a new policy of peaceful conquest by spreading his Dhamma or law of piety.


    1. India

    India, the country where Jainism was founded, continues to have the largest population of Jains in the world. In addition to parents passing along the religion to their children, monks travel around the country educating the population about the ancient teachings and philosophy of the religion. The most important historic temples and other pilgrimage sites are also located here, including the Janma Bhumi Tirthankara. Estimates from 2005 show that over 5.14 million people practice Jainism in India today.

    2. United States

    The second-largest Jain population in the world can be found in the United States, although it follows behind India with a wide margin. Here, 79,459 people identify as practitioners of Jainism, a significant difference compared to the population in India. This number represents approximately 30% of the Jain population that lives outside of India. Jainism arrived in the US during the 20th century AD through a number of immigrants to the country. The largest wave of Jain immigrants occurred in the 1970s when Chitrabhanu arrived to give lectures at Harvard University and established a Jain center in New York City. Jainism continued to grow in the US over the following years and in the 1980s, the Federation of Jain Associations in North America was established. In addition to having the largest population of Jains outside of India, the US also has the largest number of Jain temples outside of India.

    3. Kenya

    Kenya has the world’s third-largest Jain population with 68,848 practitioners reported in the country. Jainism has existed in this country for around a century and is concentrated in major cities: Nairobi and Mombasa. The Jain community celebrates their religion by holding festivals, conventions, and other programs.

    4. United Kingdom

    The fourth-largest Jain population in the world is in the United Kingdom, where around 16,869 people identify as practitioners of the religion. Jainism first arrived to the UK in the 19th century AD, evidenced by Hermann Jacobi’s discovery of Jain texts in 1873. In 1930, a Jain library was established by Champat Rai Jain, a comparative religious scholar who studied law in England between 1892 and 1897. The Jain population began to take off in the 1960s when the remaining British colonies in East Africa gained their freedom. Jains belonging to the Gujarati origin left the prior colonies for life in the UK. During the following decade, Idi Amin (former President of Uganda) established a policy to remove Asians from Uganda. This political movement resulted in increased Jain immigration to the UK.

    The chart published below has more complete information about countries with the largest Jain populations in the world.


    The Origin Of Jainism

    The Jains believe that their religion is eternal and that Rishabhanatha, the founder of Jainism, lived for 8,400,000 Purva years. Historians believe that the twenty-four Tirthankaras are mythical figures. Different historians have different views on the exact origin of Jainism. According to Otto Max Helmuth, a German indologist and religious scholar, the source of Jainism can be traced to the twenty-third Tirthankara, Parshvanatha. He claims that the other twenty-two Tirthankaras are mythical figures.


    Mahavira

    Vardhamana Mahavira was the twenty-fourth and the last Tirthankara of Jainism.

    Mahavira was born about 540 B.C. in the village Kunda-grama near Vaisali. He was the only son of Siddhartha and Trisala. Siddhartha was the head of famous kshatriya Jnatrika clan and Trisala was the sister of Chetaka, an eminent Lichchhavi noble of Vaisali. Chetaka's daughter was married to the king of Magadha, Bimbisara.

    Mahavira was married to Yasoda and lived a life of a householder. After the death of his parents, Mahavira left his home at the age of thirty, and became an ascetic.

    Mahavira had practiced most rigorous asceticism for the next twelve years and attained kaivalya at the age of 42 years.

    As per the Jainism, Kaivalya is the supreme knowledge and final liberation from the bonds of pleasure and pain.

    After attaining Kaivalya, Mahavira came to be known as Mahavira and Jina or the conqueror and spent his remaining life in preaching. His followers came to be known as Jainas. Initially, they were designated as Nirgranthas, which means free from fetters.

    In 468 B.C., Mahavira passed away at Pawapuri at the age of 72 years. He spent 30 years of his life in preaching his teachings.

    Four doctrines of Parsvanath are &minus

    Non-injury to living beings,

    Non-possession of property, and

    Vardhaman Mahavira accepted four doctrines of Parsvanath and added Celibacy as a fifth one to them.

    Celibacy is the complete renunciation and free from any possessions. Mahavira asked his followers to discard even their clothes.


    Вступ

    Jainism is one of the oldest religions in the world. The name comes from jiva (soul or life force but, capitalized, is also given as Spiritual Conqueror) as it maintains that all living things possess an immortal soul which has always and will always exist and that one’s soul may be liberated from suffering by self-discipline in adhering to Jain tenets. It originated in Northern India and spread from there to the south, but how it began is unclear.

    Its founder is often, inaccurately, identified as the sage Vardhamana (better known as Mahavira, l. c. 599-527 BCE), but he is actually only the 24th tirthankara (“ford builder”) of Jainism. Just as Hindus believe the Vedas have always existed and were only “heard” at a certain point in the past and written down, so Jains maintain that their precepts are eternal, recognized by 23 sages down through time, to finally be established by Mahavira in its present form.

    It is a nontheistic religion in that it does not advocate a belief in a creator god but in higher beings (devas), which are mortal, and in the concept of karma directing one’s present life and future incarnations the devas have no power over a person, however, and are not sought for guidance or assistance in freeing one’s self from karmic bondage. In Jainism, it is up to each individual to attain salvation – defined as release from the cycle of rebirth and death (samsara) – by adhering to a strict spiritual and ethical code of behavior. This code is based on the Five Vows (articulated in the foundational work, the Tattvartha Sutra):

    • Ahimsa (non-violence)
    • Satya (speaking the truth)
    • Asteya (non-stealing)
    • Brahmacharya (chastity or faithfulness to a spouse)
    • Aparigraha (non-attachment)

    The Five Vows direct one’s thoughts and behavior since it is believed that, as one thinks, so will one do. It is not enough, therefore, to simply abstain from violence or lying or stealing one must not even think of such things. If one adheres to this discipline, one will escape the cycle of samsara and achieve liberation. Once one has accomplished this, one becomes a tirthankara, a “ford builder” (as in, one who builds a ford or bridge over a river) who can show others how to securely cross the currents of life by shedding desire, freeing one’s self from ignorance, and refusing the temptations of the world. In Jainism, suffering is caused by ignorance of the true nature of reality, and liberation is achieved through spiritual awakening and then living the truth one has realized.

    Mahavira’s development of the faith was in response to a general movement in India in the 5th and 4th centuries BCE of religious reform in response to Hinduism, the dominant faith at that time, which some thinkers felt was out of touch with the people’s spiritual and physical needs. Besides Jainism, there were many other philosophies or religious systems developed at this time (including Charvaka and Buddhism) which flourished for a time and then either gained ground or failed. Jainism was able to survive and attract adherents through royal patronage of political powers such as the Mauryan Empire (322-185 BCE), later survived persecutions under various Muslim rulers from the 12th-16th centuries CE, and also resisted efforts of Christian missionaries in the 19th century CE to continue as a vibrant faith up through the present day.


    Have you ever tried explaining Jainism to friend, but struggled to convey the basic principles of the religion? Introducing Jainism 101, a series of videos explaining the fundamental concepts of Jainism in a simple way!

    The first in the Jainism 101 series, this video explains the origin and basic principles of Jainism, ranging from the existence of the soul to non-violence to vegetarianism.

    The Soul

    The soul is an integral concept in Jainism that is intertwined with karma theory, reincarnation, and more. Our second video in the Jainism 101 series explains how Jainism’s concept of the soul differs from that of other religions.

    Karma Theory

    Karma determines the soul’s destination as it makes its way through the cycle of life and death. Our third video in the Jainism 101 series explores the karma theory in the context of Jainism.

    The Five Vrats

    The five vrats, or vows, are centered around five main principles that Jains work to uphold. Our fourth video in the Jainism 101 series explores these five vows and examples of how one might follow them.

    Maharaj Sahebs

    Maharaj Sahebs are ascetics in the Jain community. Our fifth video in the Jainism 101 series highlights the values, lifestyles, and importance of Maharaj Sahebs.

    Paryushan and Das Lakshan

    Paryushan and Das Lakshan are extremely significant festivals for Jains. Our sixth video in the Jainism 101 series gives more insight into these festivals, as well as how they are observed.

    Tirthankars

    Tirthankars are important figures whose teachings form the foundation of Jain principles. Our seventh video in the Jainism 101 series further expands on their role and qualities, while also touching on Mahavir Swami, who was the last Tirthankar in the descending half of the current time cycle.

    Places of Worship

    From ornate Mandirs to simple Upashrays, Jains pray and perform religious activities in a variety of spaces. Our eighth video in the Jainism 101 series describes a few of these places of worship.

    Young Jains of America is an entity of the Federation of Jain Associations in North America, a non-profit tax-exempt organization (IRS Code Section 501 (c)(3)). Our mission is to be recognized nationally and internationally as an umbrella Jain youth organization for establishing a network for and among youth to share Jain heritage and religion.

    Зв'яжіться з нами

    Subscribe to our newsletter

    Copyright ©2021 Young Jains of America. Всі права захищені.
    Terms and Conditions | Політика конфіденційності


    Подивіться відео: Путь Шивы и Будды. Садхгуру (Грудень 2021).